大方廣佛華嚴經(第七五九卷)

　　 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第九段劫轉變差別，長行第四句：

　　【信解菩薩住故。世界海成染淨劫轉變。】

　　這個地方我們特別要注意到，前面第叁句是講修人天福報的，這個天包括欲界天、色界天、無色界天，「世界海成染淨劫轉變」。第四句還是『成染淨劫轉變』，淨的成分多，染的成分少，雖然跟前面是一樣的，染淨裏頭成分不相同，這是我們要曉得的。

　　人天福報已經不容易修了，佛在經上常講，現在這個世間人死了以後，來生再得人身機會非常之少。佛講了叁個比喻，我們從這個比喻裏面，你就能體會到多麼困難。第一個比喻叫「須彌穿針」，須彌山是這個世間最高的山，從山上放一條線，下面放一個繡花針，那個線放下去，剛剛好穿到那個針孔裏去了。你們想一想，這個機率能占多少？得不到人身的，就像須彌山頂上放那個線沒穿上針孔；得人身的，穿到針孔裏去了。我們不要說是須彌山，須彌山太高了，我們就說我們現在這個道場十一樓，你從十一樓裏頭放下一條線，樓下放一個繡花針，你穿穿看，你能不能穿進去？給你一個月的時間，二十四小時不斷在穿，看看一個月能不能穿到一次？佛講失人身再得人身，那個難，機會之難，就像這樣子。佛沒有妄語，絕對不說假話。《金剛經》上講「如來是真語者，實語者，如語者」。如語，完全講的是事實真相。

　　第二個比喻「盲龜浮木」。大海裏頭有一只烏龜，這只烏龜瞎眼睛，眼睛瞎了。大海上漂了一塊木板，木板當中有個洞，烏龜在大海裏頭遊，把那個頭伸出來，剛剛好就穿在那個木板的洞當中。這個機會跟須彌穿針我看沒有兩樣。

　　第叁個比喻，世尊在祇樹給孤獨園，孤獨園那個時候有工程，他去看。在地上抓了一把泥土，抓了一把，抓完之後把它放下，撒在地上。弟子們看到老師這個舉動，就請教老師：老師，你這是什麼意思？佛就說：這個世間的這些人們，居住在這個世間的人們，死了以後不能得人身的，就像我抓這一把土撒到地上一樣。來生還能得人身的，你看看，指甲裏頭還有一點，撒的時候都撒盡，指甲裏頭還留了一點，來生能得人身的，就像我指甲裏頭這一點。難！真難！

　　所以我們學佛、修行要搞真的，不能搞假的，決定不能夠欺騙自己。欺騙自己不是有意的，是無意的，佛法裏面講增上慢。沒有得到以爲得到，佛經上舉的例子，沒有證得阿羅漢果，自己以爲證得。像出家人去受戒，確實沒有得戒，以爲自己得戒了，這是增上慢。我們今天在形式上受了叁皈、受了五戒，這是在家居士，叁皈、五戒真的你得到沒有？沒有！真正要是得到，《戒經》上講得不錯，叁十六位護法神晝夜保護你，你的叁皈真正得到了。

　　叁皈第一個：皈依佛，覺而不迷。你六根在六塵境界裏頭，念念覺，不迷，你做到了沒有？沒有！見色迷在色裏頭，聞聲迷在聲裏頭。什麼是迷？在裏頭起妄想分別執著，就迷了。不迷的人，最簡單的這個樣子，跟諸位說，不起心、不動念、不分別、不執著，這個人不迷。你見色聞聲還起心動念，迷了！還有這個喜歡、那個討厭，迷了！佛菩薩對于一切境界沒有喜歡也沒有討厭，永遠是清淨心、平等心。我們用功就用這個功夫，怎樣在六塵境界裏頭永遠保持我們的清淨平等覺，這叫念佛。清淨平等覺是阿彌陀佛的別號，《無量壽經》上有。我們能夠在一切時一切處保持清淨平等覺，就是念佛、念阿彌陀佛，那真的能往生。所以覺而不迷我能做到嗎？正而不邪能做到嗎？對事對人對物，正知正見。

　　什麼人能做到？在《華嚴經》上講，圓教初住菩薩做到了，他確實是覺而不迷、正而不邪、淨而不染，明心見性的菩薩做到了。沒有明心見性的菩薩，你怎麼會做到？我們現在念的這一句「信解菩薩」，信解菩薩他怎麼做？他隨順佛陀教誨，他能做到隨順佛陀教誨。經教上教他怎麼做，他就怎麼做，決定不違犯；教他不可以做，他就不做，隨順經教的教誨，這叫信解菩薩。我們不能隨順經教教誨，我們不信、不解；不信、不解，能修人天福報就不錯了。

　　人天的大福，大福是什麼？色界天、無色界天是大福，欲界天是小福。所以我們自己要問，憑著良心問自己，還貪不貪愛「財色名食睡」？五欲！如果對于「財色名食睡」還會動心，你是欲界。真學佛，真的皈依、覺悟了，「財色名食睡」我不再貪，你才算是覺悟。起心動念、言語造作，對人對事對物完全遵照經典的教訓去做，決定放棄自己的成見，自己的想法、看法完全放棄，你才是信解菩薩。你還隨順自己煩惱習氣，你完全是凡夫，你沒有皈依。皈是回頭，你沒有回頭；依是依靠佛菩薩，你沒有依靠。換句話說，你的皈依是假的、是形式，有名無實。所以現在真的鬼神也求皈依，鬼神皈依比我們認真，現在確實人不如鬼。

　　五戒，你有嗎？不殺生，我們叫衆生因我而起煩惱，我們那個殺的心沒斷。殺心是瞋恚心，雖然沒有殺他，這個殺的念頭沒斷。尤其是對冤家對頭，他曾經毀謗過我，曾經侮辱過我，我對他有仇恨，那一點仇恨是殺心，你這一條戒就不清淨。

　　不偷盜，盜心是總是想占別人一點便宜，佛家這個盜叫「不與取」，別人沒有答應，不是很歡喜真心答應的，你取得別人東西都叫偷盜。很難持！

　　李老師以前給我們說，他在奉祀官府做主任秘書，有的時候拿到公家的信封、信紙，私人寫信。所以他每一次領信紙、信封，都要向奉祀官報告：我領的信紙、信封，有時候我私人寫信用，可不可以？奉祀官說：你不是啰嗦嗎？每一個人不都是這樣的，你何必要這樣說？他就講：我向你報告，你同意了，我就不犯盜戒；我要沒有向你報告，我拿公家東西做私人用途是犯盜戒。很小的事情，不學佛的人不知道，學佛的人也疏忽了。

　　公家東西是有主物，所以道場常住的物品，如果沒有得常住的同意；常住是什麼人？這個地方的會長。這邊公家東西，結緣的，那是例外，結緣品很多，你可以拿，你可以隨意拿。不是結緣的東西，你要是拿去自己用，常住沒有答應、沒有同意，都犯盜戒。這些小事情我們都沒有留意，五戒不容易持。

　　不妄語就更難了。很多經商的居士告訴我，「法師，不妄語不行，現在不打妄語就賺不到錢，要想賺錢賺多一點，非打妄語不可」。打妄語是騙人。你才曉得，哪一條都不是那麼容易的事情。所以持戒，條條戒相要清楚，《戒經》要細細去讀。

　　出家人，出家人最低的戒律是「沙彌律儀」，十戒二十四門威儀。你要是做不到，不是出家人。但是我們每一個人自己以爲我受了叁皈，我受了五戒，我受了菩薩戒，都以爲自己得到了，這在佛法叫增上慢，自己太粗心、太大意了。

　　我們讀傳記，蕅益大師，這是我們淨宗了不起的一位祖師，蕅益大師的成就很值得我們學習。他在沒有學佛之前，讀儒書，是孔子的信徒，毀謗佛法。學佛之後忏悔，知道佛門廣大。這都是菩薩示現，做給我們看的。受了戒之後，他知道戒沒有辦法做到，受戒之後，回來在佛菩薩面前退戒。比丘戒退了，做不到，一生他持沙彌戒、菩薩戒。所以我們在一些著作上看到他老人家提名「菩薩戒沙彌」，他不敢稱比丘，這是懂得的明白人！

　　古時候許許多多的大德不敢用菩薩、比丘這種稱號，連翻經的大德，他稱什麼？他稱沙門。沙門是什麼意思？沙門是學生。這是印度話，古印度出家修行人的通稱，翻成中國的意思叫勤息。「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，沙門是這個意思，通稱學生。我「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，貪瞋癡有沒有息滅？還不一定。戒定慧有沒有成就？也還不定，用這個稱號。我們看到安世高大師的著作，他那個名題就是用的沙門。到我們這個時代，真的叫無知，過去炳老所說的「膽大妄爲」，我們現在真的屬于這一類，疏忽事實真相，以爲自己了不起。佛經上講增上慢，學得愈多，傲慢愈嚴重，叫增上慢。

　　從前李老師給我們上課的時候講了個笑話，跟我們講什麼叫增上慢。他舉有個不孝的兒子，父母在鄉下種田，不認識字，辛辛苦苦把他養大，送他到學校念書。念到小學畢業了，就很傲慢，自己認爲了不起，父母沒有念過書，不認識字。小學畢業，就已經有傲慢的那個態度表現出來；到他中學畢業，傲慢心愈增長；到大學畢業拿到一個博士學位，他那個眼睛慢慢長，長到頭頂上去了，看不到父母，目中無人，這叫增上慢。不給他念書，他還乖乖的，他還不會傲慢。這是說你的知識，這不能講學問，你的知識長一分，你的傲慢就增長一分，這叫增上慢。這是佛經上的名詞。

　　他是不是真的證得？沒有！如果真的證果，不要說是那個高的菩薩位次，小乘須陀洹，我們在《金剛經》上看到，真正證得須陀洹果，他絕對不以爲他已經證果了。須菩提尊者說的，須陀洹已經沒有這個念頭，「我證須陀洹果」。如果有這個念頭，「我證須陀洹果」，世尊講他沒有證得須陀洹。爲什麼？須陀洹斷了身見。

　　這五種錯誤的見解，第一個身見，邊見、見取見、戒取見、邪見，他都斷掉了，怎麼還會以這個身是我？「我」證得須陀洹？你才曉得，真正證果的人謙虛、卑下。小乘初果、大乘初信位的菩薩，這一句講信解菩薩，這個信是從初信位起。到什麼時候？到地前；登地以前，都叫做信解菩薩。跟諸位說，這是別教，別教初地菩薩「破一品無明，證一分法身」，那就是底下所講的，下面第五句所說的。

　　所以清涼講，這一句就是「地前，以未斷障，故非純淨。以淨多故，故先雲淨。經多雲染淨，與前何別，或譯人之失，或傳寫之誤」。我們這個經本子上也是染淨，跟前面是一樣的。清涼大師在注解裏指出來，應該這個地方是「淨染」，淨在…

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