..續本文上一頁少是叁次所說。中國從後漢到趙宋，前後八百年，無量壽經有十二種翻譯本。古時均手抄，經本失傳了七種。現在流傳下來的只有五種，如不失傳，還可能發現不只講了叁次。在其他法會中附帶說淨土者有二百余部，所以佛說法四十九年，講經叁百余會，獨于淨土之教，諄諄贊說，如果不是超凡入聖之捷徑，爲什麼一再的宣說？
十、苟得往生，則橫截五道，頓超不退。倘若娑婆事業，在在萦懷，一暴十塞，心不專笃，遇五欲時，如膠如漆。遭逢逆境，結怨銜恨，而欲命終彼佛接引，豈非難事。由此觀之淨土法門，藥也。娑婆貪愛，忌也。服其藥，複飽食其忌，可乎？
這一生如真能往生淨土，則此生即永脫輪回，橫超六道。說五道不包括阿修羅。不但往生西方圓證叁不退，如一心專念，真心切願，現前即得叁不退。娑婆事業放不下，常常放在心裏，即不能往生。若是口中有佛而心中無佛，亦無法成就。所謂“放下”是放下心，不是放下日常的正當工作。世間俗務若放在心上，心即不能清淨，遇到五欲就黏著了。遇到逆境，怨天尤人，這樣想在臨命終時佛來接引就難了。要常自反醒，如仍有這些毛病，應深自警惕。如同吃藥，也有些忌食的東西，與藥性沖突，若服藥同時又吃禁食之物，病怎能好呢？
十一、凡我同倫，宜各痛念娑婆險惡，早求出離六道，舍穢取淨，毋驚虛名，毋執空見，毋愛高帽禅和口頭叁昧惑亂，毋求旦夕速效，動諸魔事，恒以念佛爲正行，勉修衆善爲助行，淨念相繼，願行相資，自然千穩百當。
這段開示，非常重要，同倫即同修，每人均須對于娑婆世界有徹底的了解，才能想辦法出離。世人因爲迷惑，往往爲名利所誘，不知娑婆之險惡，浮沈六道，每況愈下，這一生中千萬不要錯過。真想出離六道，只有念佛。達拉斯有一位老同修廖元德居士，過去我講經，他負責錄音錄影。去年年底打佛七時，他來參加，每天忙著錄音。佛七過後，我們離開達拉斯。不知道什麼原因，有人拉他學密。昨天早晨賴居士打電話告訴我，廖居士現在病得很重。今年在達拉斯時，我們想去看他，他的家人拒絕，不希望任何人去看他打擾。賴居士又說，前天他替學生改作業時，忽然看見廖居士坐在旁邊，到上課時又看見廖居士坐在課室第一排。賴居士覺得情況不對，幸征得廖太太同意前去探病，見面之後就問他：“你是否找我？”廖居士點頭，並伸出一個指頭，賴居士說：“你現在是否一心念佛啦？”廖居士又點頭，然後又伸出兩個手指，賴居士不知何意，想了半天又問他：“是否還有兩天？”廖居士點點頭。今天下午二時往生了，往生時瑞相很好。被人拉跑，到臨終時又能回頭念佛，實有莫大的善根福德。今天達拉斯同修爲其助念者甚多，法緣殊勝。人生極爲短暫，一定要早求出離，舍穢取淨。
念佛不能往生的障礙，第一是名，名利是假的。我平常勸勉初階同學，未學佛之前，先把了凡四訓念叁百遍。因緣果報是真的，命運也是真的，一飲一啄，莫非前定。命裏有的，自然會來，命裏沒有的，求也求不到。凡夫很難超越命運安排，好的環境中也有窮途潦倒者，壞的環境中也有發財的，各人命運不同。如不了解此中真相，勞碌奔波，徒勞無功。又有一部份修行人執持空見，甚至落入惡取空。修行人不求速效，不可求神通，亦不求感應，以防招魔。善事隨緣隨份去作，只可作爲助行，以念佛爲第一正行。在諸善行中，以勸人念佛爲第一大善。如勸人念佛，他肯接受，到最後真能往生，就是助其成佛，他會時時刻刻來加持。能勸十幾個人念佛往生，此人就是菩薩，縱然他不念佛，臨終時也會有佛來接引。
十二、一心念佛，以求速生安養。然後乘本願輪，運大慈悲，分身散影于十方刹土。尋聲救苦如觀世音，誓空地獄如地藏王，找一切衆生苦，與一切衆生樂，攝一切衆生，同觐彌陀，究竟安穩，方是丈夫，望諸上善友，幸審擇之。
一心念佛求生西方極樂世界，乘本願輪再回來是倒駕慈航，分身回來，而其本身仍在西方與阿彌陀佛同在。一到西方即有此能力，可以分身十方刹土。一般講證得四果羅漢即有此能力，至少要叁果斯陀含。生到西方之後，縱然下下品往生，得阿彌陀佛本願威神加持，又得十方一切諸佛如來的加持，于是他的神通道力幾乎與佛相似，有能力分身盡虛空，遍法界，到十方世界度化衆生，與觀音菩薩一樣，千處企求千處應，與十方世界有緣衆生感應道交。我們爲什麼要早生安養，理由在此。地獄不空，誓不成佛，這種悲願就是地藏王菩薩。集觀音地藏諸大菩薩之弘願于一身，拔一切衆生苦，與一切衆生樂，苦由迷而來，樂由悟而來。佛菩薩只能幫助衆生破迷開悟，使其明白宇宙人生的真相，而後依教奉行，靠個人的精進修持，才能離苦得樂。離苦要離得幹淨俐落，得樂也要得的究竟。叁界內之福不究竟，羅漢菩薩離苦亦非究竟，故須攝受一切衆生同生極樂，才是大丈夫的事業。在佛經中稱“大丈夫”是對佛的尊稱。
十叁、華嚴末後處，以十大願王導歸極樂。惟令生安養世界，惟願見阿彌陀佛，其專切勸發，反複叮咛，具在行願品中。
華嚴經普賢行願品是華嚴的總結與歸宿。普賢菩薩以十大願王勸導華藏世界全體菩薩四十一位(此四十一位即四十一類，十住、十行、十回向、十地、等覺，共四十一類，每類菩薩無量無邊。)法身大士，念佛求生極樂世界。華藏世界的教主是毗盧遮那佛，文殊菩薩與普賢菩薩是毗盧遮那佛的兩位助手。此二位助手勸說毗盧遮那佛的弟子往生極樂世界，而未見毗盧遮那佛不高興，反而認爲文殊普賢作的對，此值得深思。一切諸佛對阿彌陀佛齊口贊歎，釋迦牟尼佛在無量壽經中贊歎阿彌陀佛爲“光中極尊，佛中之王”，可說贊歎到極點。所以佛勸導自己的弟子往生西方極樂世界親近阿彌陀佛。善導大師在觀經注解中說：一尊佛的贊歎就是一切佛的贊歎。諸佛看到有人生到西方淨土，沒有一位不歡喜的。生到極樂世界，一切問題都解決了。
十四、善男子善女人，專念西方阿彌陀佛。以諸善根，回向發願，決走得生。永不退轉，親近彌陀。
我們在一生中想獲得大圓滿功德，就是專念西方阿彌陀佛。前面說過，專信專願專念，此叁者後後勝前前。專信不見得能專願，而專願的人，一定專信。同理，專願的人未必專行，而專行的人，必定專願，所以說專念爲得生之秘訣。從前弘法推薦念佛，尚有實際上的困難，現在科技發達，這個顧慮沒有了。譬如經書重在流通，古人寫經功德很大，但速度太慢。現在印刷事業進步，可以在短期中印幾千幾萬冊，況且家庭電腦很普遍，可將經文輸入電腦，隨時可印出與人結緣。不要顧慮人家看不看，一過目，一曆耳根，永爲道種，隨時隨地可以弘法。蕅益大師在彌陀要解中說，凡生到西方，不管什麼品位，縱然是下下品，都能圓證叁不退。佛在大乘經中說，八地以上菩薩才能圓證叁不退。八地接近圓而非真圓，九地十地等覺才真圓。念佛往生者皆得圓證叁不退，實在不可思議，這是阿彌陀佛本願加持給他的，不是他自己的修行功夫，此之謂“勝異法門”。一直等到他自己在西方與諸上善人繼續修學，將見思煩惱塵沙無明斷盡，其能力智慧神通與已經證得的人沒有兩樣。其他一切諸佛世界均無此例，諸佛之所以勸人往生淨土的道理即在此。親近彌陀永不會離開，而能分身到十方世界度衆生，是化身去的，本身在西方未動。
十五、阿彌陀佛即法界藏身。極樂世界即蓮華藏海，見一佛即是見無量佛，生一刹即是生無量刹，念一佛即是念一切佛，即爲一切佛所護念，以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故也。
佛在經中說，阿彌陀佛的名號就是“無量壽、無量光”，兩者合起來即法界藏身。壽是指的過去現在未來，是時間；光是指的空間，光明遍照。時空合起來就是法界，阿彌陀佛就是盡虛空遍法界。藏是寶藏，無量無邊無盡的寶藏。這是從理上說，事實上亦不例外。佛有叁身，法界藏身即法身，彌陀的應身無處不在，隨時隨地感應道交。蓮花是比喻，一絲毫汙染皆無。蓮花生在淤泥之中，淤泥比作六道，水比作四聖，蓮花開在水面之上，超越十法界。染淨對稱是六凡四聖，染是六凡，淨是四聖，此對比之淨而非純淨。蓮花超越四聖六凡乃是真淨。極樂世界爲蓮花藏海，廣大無邊，即法界之義。佛的身土不二，乃真清淨。一切諸佛皆是由法界藏身變現出來的，十方無量無邊諸佛刹土也是由蓮華藏海變現出來的。諸佛是能變，諸佛刹土是所變，能變的得到了，所變的還有什麼問題。所以華嚴說：一即是多，多即是一。這個“一”是“任一”，不是“專一”，在任一中，諸佛爲我們特別介紹阿彌陀佛，由任一中介紹一個專一。此有兩個理由：一、諸佛與阿彌陀佛的緣特別深。二、一切諸佛唯有阿彌陀佛之願最爲廣大真切，勸我們求生極樂世界，到西方後可以隨意分身供養一切佛，故見一佛即見一切佛。
彌陀經中六方佛贊，特別說得詳細，說阿彌陀經是“一切諸佛所護念經”，念阿彌陀佛即爲一切諸佛之所護念。釋迦佛是念阿彌陀佛成佛的，此乃蕅益大師所發明，在彌陀經中爲我們指示出來。釋迦如是，佛佛道同。阿彌陀佛久遠以前就成佛了，並不是只有十劫。梵網經中說，釋迦牟尼佛在此娑婆世界成佛乃是第八千次。所有一切諸佛皆爲一個共同法身。華嚴說：情與無情，同圓種智。動物、植物、礦物、六道衆生、聲聞、緣覺、菩薩、以及一切諸佛皆同一個法身，故曰法身不二。佛法稱之爲法身，哲學家稱之爲宇宙本體。生佛不二，皆由本體變化的，體同，相不同。佛家講平等，這是真平等，所以念一佛即是念一切佛。
十六、吾觀今之富貴利達者，或貪粗敝聲色，不知苦本，若著蝸角虛名，不悟虛幻。或複愛殖貨利，會計經營，現在碌碌一生，將來隨業流轉。彼佛刹中，依正莊嚴，無量勝妙樂事，不聞不知，從生至死，未會發一念向往之心。反不…
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