..续本文上一页少是三次所说。中国从后汉到赵宋，前后八百年，无量寿经有十二种翻译本。古时均手抄，经本失传了七种。现在流传下来的只有五种，如不失传，还可能发现不只讲了三次。在其他法会中附带说净土者有二百余部，所以佛说法四十九年，讲经三百余会，独于净土之教，谆谆赞说，如果不是超凡入圣之捷径，为什么一再的宣说？
十、苟得往生，则横截五道，顿超不退。倘若娑婆事业，在在萦怀，一暴十塞，心不专笃，遇五欲时，如胶如漆。遭逢逆境，结怨衔恨，而欲命终彼佛接引，岂非难事。由此观之净土法门，药也。娑婆贪爱，忌也。服其药，复饱食其忌，可乎？
这一生如真能往生净土，则此生即永脱轮回，横超六道。说五道不包括阿修罗。不但往生西方圆证三不退，如一心专念，真心切愿，现前即得三不退。娑婆事业放不下，常常放在心里，即不能往生。若是口中有佛而心中无佛，亦无法成就。所谓“放下”是放下心，不是放下日常的正当工作。世间俗务若放在心上，心即不能清净，遇到五欲就黏著了。遇到逆境，怨天尤人，这样想在临命终时佛来接引就难了。要常自反醒，如仍有这些毛病，应深自警惕。如同吃药，也有些忌食的东西，与药性冲突，若服药同时又吃禁食之物，病怎能好呢？
十一、凡我同伦，宜各痛念娑婆险恶，早求出离六道，舍秽取净，毋惊虚名，毋执空见，毋爱高帽禅和口头三昧惑乱，毋求旦夕速效，动诸魔事，恒以念佛为正行，勉修众善为助行，净念相继，愿行相资，自然千稳百当。
这段开示，非常重要，同伦即同修，每人均须对于娑婆世界有彻底的了解，才能想办法出离。世人因为迷惑，往往为名利所诱，不知娑婆之险恶，浮沉六道，每况愈下，这一生中千万不要错过。真想出离六道，只有念佛。达拉斯有一位老同修廖元德居士，过去我讲经，他负责录音录影。去年年底打佛七时，他来参加，每天忙著录音。佛七过后，我们离开达拉斯。不知道什么原因，有人拉他学密。昨天早晨赖居士打电话告诉我，廖居士现在病得很重。今年在达拉斯时，我们想去看他，他的家人拒绝，不希望任何人去看他打扰。赖居士又说，前天他替学生改作业时，忽然看见廖居士坐在旁边，到上课时又看见廖居士坐在课室第一排。赖居士觉得情况不对，幸征得廖太太同意前去探病，见面之后就问他：“你是否找我？”廖居士点头，并伸出一个指头，赖居士说：“你现在是否一心念佛啦？”廖居士又点头，然后又伸出两个手指，赖居士不知何意，想了半天又问他：“是否还有两天？”廖居士点点头。今天下午二时往生了，往生时瑞相很好。被人拉跑，到临终时又能回头念佛，实有莫大的善根福德。今天达拉斯同修为其助念者甚多，法缘殊胜。人生极为短暂，一定要早求出离，舍秽取净。
念佛不能往生的障碍，第一是名，名利是假的。我平常劝勉初阶同学，未学佛之前，先把了凡四训念三百遍。因缘果报是真的，命运也是真的，一饮一啄，莫非前定。命里有的，自然会来，命里没有的，求也求不到。凡夫很难超越命运安排，好的环境中也有穷途潦倒者，坏的环境中也有发财的，各人命运不同。如不了解此中真相，劳碌奔波，徒劳无功。又有一部份修行人执持空见，甚至落入恶取空。修行人不求速效，不可求神通，亦不求感应，以防招魔。善事随缘随份去作，只可作为助行，以念佛为第一正行。在诸善行中，以劝人念佛为第一大善。如劝人念佛，他肯接受，到最后真能往生，就是助其成佛，他会时时刻刻来加持。能劝十几个人念佛往生，此人就是菩萨，纵然他不念佛，临终时也会有佛来接引。
十二、一心念佛，以求速生安养。然后乘本愿轮，运大慈悲，分身散影于十方刹土。寻声救苦如观世音，誓空地狱如地藏王，找一切众生苦，与一切众生乐，摄一切众生，同觐弥陀，究竟安稳，方是丈夫，望诸上善友，幸审择之。
一心念佛求生西方极乐世界，乘本愿轮再回来是倒驾慈航，分身回来，而其本身仍在西方与阿弥陀佛同在。一到西方即有此能力，可以分身十方刹土。一般讲证得四果罗汉即有此能力，至少要三果斯陀含。生到西方之后，纵然下下品往生，得阿弥陀佛本愿威神加持，又得十方一切诸佛如来的加持，于是他的神通道力几乎与佛相似，有能力分身尽虚空，遍法界，到十方世界度化众生，与观音菩萨一样，千处企求千处应，与十方世界有缘众生感应道交。我们为什么要早生安养，理由在此。地狱不空，誓不成佛，这种悲愿就是地藏王菩萨。集观音地藏诸大菩萨之弘愿于一身，拔一切众生苦，与一切众生乐，苦由迷而来，乐由悟而来。佛菩萨只能帮助众生破迷开悟，使其明白宇宙人生的真相，而后依教奉行，靠个人的精进修持，才能离苦得乐。离苦要离得干净俐落，得乐也要得的究竟。三界内之福不究竟，罗汉菩萨离苦亦非究竟，故须摄受一切众生同生极乐，才是大丈夫的事业。在佛经中称“大丈夫”是对佛的尊称。
十三、华严末后处，以十大愿王导归极乐。惟令生安养世界，惟愿见阿弥陀佛，其专切劝发，反复叮咛，具在行愿品中。
华严经普贤行愿品是华严的总结与归宿。普贤菩萨以十大愿王劝导华藏世界全体菩萨四十一位(此四十一位即四十一类，十住、十行、十回向、十地、等觉，共四十一类，每类菩萨无量无边。)法身大士，念佛求生极乐世界。华藏世界的教主是毗卢遮那佛，文殊菩萨与普贤菩萨是毗卢遮那佛的两位助手。此二位助手劝说毗卢遮那佛的弟子往生极乐世界，而未见毗卢遮那佛不高兴，反而认为文殊普贤作的对，此值得深思。一切诸佛对阿弥陀佛齐口赞叹，释迦牟尼佛在无量寿经中赞叹阿弥陀佛为“光中极尊，佛中之王”，可说赞叹到极点。所以佛劝导自己的弟子往生西方极乐世界亲近阿弥陀佛。善导大师在观经注解中说：一尊佛的赞叹就是一切佛的赞叹。诸佛看到有人生到西方净土，没有一位不欢喜的。生到极乐世界，一切问题都解决了。
十四、善男子善女人，专念西方阿弥陀佛。以诸善根，回向发愿，决走得生。永不退转，亲近弥陀。
我们在一生中想获得大圆满功德，就是专念西方阿弥陀佛。前面说过，专信专愿专念，此三者后后胜前前。专信不见得能专愿，而专愿的人，一定专信。同理，专愿的人未必专行，而专行的人，必定专愿，所以说专念为得生之秘诀。从前弘法推荐念佛，尚有实际上的困难，现在科技发达，这个顾虑没有了。譬如经书重在流通，古人写经功德很大，但速度太慢。现在印刷事业进步，可以在短期中印几千几万册，况且家庭电脑很普遍，可将经文输入电脑，随时可印出与人结缘。不要顾虑人家看不看，一过目，一历耳根，永为道种，随时随地可以弘法。蕅益大师在弥陀要解中说，凡生到西方，不管什么品位，纵然是下下品，都能圆证三不退。佛在大乘经中说，八地以上菩萨才能圆证三不退。八地接近圆而非真圆，九地十地等觉才真圆。念佛往生者皆得圆证三不退，实在不可思议，这是阿弥陀佛本愿加持给他的，不是他自己的修行功夫，此之谓“胜异法门”。一直等到他自己在西方与诸上善人继续修学，将见思烦恼尘沙无明断尽，其能力智慧神通与已经证得的人没有两样。其他一切诸佛世界均无此例，诸佛之所以劝人往生净土的道理即在此。亲近弥陀永不会离开，而能分身到十方世界度众生，是化身去的，本身在西方未动。
十五、阿弥陀佛即法界藏身。极乐世界即莲华藏海，见一佛即是见无量佛，生一刹即是生无量刹，念一佛即是念一切佛，即为一切佛所护念，以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故也。
佛在经中说，阿弥陀佛的名号就是“无量寿、无量光”，两者合起来即法界藏身。寿是指的过去现在未来，是时间；光是指的空间，光明遍照。时空合起来就是法界，阿弥陀佛就是尽虚空遍法界。藏是宝藏，无量无边无尽的宝藏。这是从理上说，事实上亦不例外。佛有三身，法界藏身即法身，弥陀的应身无处不在，随时随地感应道交。莲花是比喻，一丝毫污染皆无。莲花生在淤泥之中，淤泥比作六道，水比作四圣，莲花开在水面之上，超越十法界。染净对称是六凡四圣，染是六凡，净是四圣，此对比之净而非纯净。莲花超越四圣六凡乃是真净。极乐世界为莲花藏海，广大无边，即法界之义。佛的身土不二，乃真清净。一切诸佛皆是由法界藏身变现出来的，十方无量无边诸佛刹土也是由莲华藏海变现出来的。诸佛是能变，诸佛刹土是所变，能变的得到了，所变的还有什么问题。所以华严说：一即是多，多即是一。这个“一”是“任一”，不是“专一”，在任一中，诸佛为我们特别介绍阿弥陀佛，由任一中介绍一个专一。此有两个理由：一、诸佛与阿弥陀佛的缘特别深。二、一切诸佛唯有阿弥陀佛之愿最为广大真切，劝我们求生极乐世界，到西方后可以随意分身供养一切佛，故见一佛即见一切佛。
弥陀经中六方佛赞，特别说得详细，说阿弥陀经是“一切诸佛所护念经”，念阿弥陀佛即为一切诸佛之所护念。释迦佛是念阿弥陀佛成佛的，此乃蕅益大师所发明，在弥陀经中为我们指示出来。释迦如是，佛佛道同。阿弥陀佛久远以前就成佛了，并不是只有十劫。梵网经中说，释迦牟尼佛在此娑婆世界成佛乃是第八千次。所有一切诸佛皆为一个共同法身。华严说：情与无情，同圆种智。动物、植物、矿物、六道众生、声闻、缘觉、菩萨、以及一切诸佛皆同一个法身，故曰法身不二。佛法称之为法身，哲学家称之为宇宙本体。生佛不二，皆由本体变化的，体同，相不同。佛家讲平等，这是真平等，所以念一佛即是念一切佛。
十六、吾观今之富贵利达者，或贪粗敝声色，不知苦本，若著蜗角虚名，不悟虚幻。或复爱殖货利，会计经营，现在碌碌一生，将来随业流转。彼佛刹中，依正庄严，无量胜妙乐事，不闻不知，从生至死，未会发一念向往之心。反不…
《行策大师净土警语精华讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…