..续本文上一页如穷愚困厄之夫，多能念佛，从冥入明，转生胜处也。
观察现在的社会，一些有财富有地位的人，贪图名利五欲六尘的享受，不知道这些名闻利养均是苦本。只求一些虚名，如同蜗牛角上的一点虚名，言其极为短暂，如梦幻泡影，虚幻不实。有人对财富看得很重，想尽方法赚钱，一生在忙，很多大富人有亿万财产而过份吝啬，碌碌一生，我想他虽然无大罪恶，而贪心太重，将来恐堕入饿鬼道。富贵人家不足羡慕，是世间最可怜之人。眼前富贵如过眼云烟，只供人看看而已，来生三途有份。人命无常，来生转眼就到，真正妙法与诸佛刹土依正庄严，他听也没听过，更不必说念佛求生净土啦！贫穷患难中人反而能念佛求生，从冥入明。我们今天能遇到这个法门，实为生平之大幸，万勿错过。
十七、具真实愿，发忻厌心，视三界如牢狱，视家园如桎梏，视声色如鸩毒，视名利如缰锁，视数十年穷通际迈如同昨梦，视娑婆一期报命如在逆旅，信宿舍离，惟以一心念佛，愿共同生净土。
学佛一定要有真信切愿之心，表现在事项上就是忻厌，才显示真实的愿望。三界实在像一个牢狱，不过范围大一点而已，从无始以来没有办法超越，没有自由，不得解脱。叫我们把家庭看作枷锁，也确是事实。至于物质享受，一定勾起贪嗔痴的三毒烦恼，所以佛教诫弟子以苦为师。清苦容易提高警觉，如为富有，贪图享受，可能觉得这个世界也还不错，吃喝玩乐，舍不得离开。
唐朝庞居士，家庭富有，学佛开悟以后，把家中财宝装在船上，驶至江心，沉于江底，而自己的生活靠编草鞋为生，过的相当自在，六道众生无法出轮回，即被名利所害，如同缰锁。人生几十年穷通，到后来都是一场空。这一生如同住旅馆一样，旅馆内的设备用品没有一样是自己的，虽然暂时使用，而一样也得不到。不但身外之物得不到，就是身体也得不到，一口气不来就是隔世，自己作不了主。佛说众生愚痴，颠倒妄想，把虚妄的当作真实的，又把真实的当作虚妄的，是非、利害，真妄都把它颠倒。
十八、念佛令功行不虚者，勤策身心，寸阴是惜，况命在呼吸，岂能长久，如囚赴市，步步近死，直需孜孜昼夜，矻矻暑寒。一句洪名，无时间歇，净土决定可生，慎勿锐始怠终。
念佛一定要工夫落实，“功”是功夫，“行”是动词，即用功修持。勤是勤奋，要勉励自己，认真努力，寸阴是惜，把宝贵光阴用在道上。惟有念佛真实，其他均非究竟。大势至菩萨叫我们“都摄六根，净念相继。”看往生传、净土圣贤录可以看出，一般大约三年功行即可圆满。有人问我，往生传
旨中那些人三年往生是否都是念三年佛，他的寿命就到了？我的答覆是：并不是念佛三年寿命就完了，若有真信切愿，念三年，工夫就能成就，想去就去。念佛人如工夫圆满，那有不愿意去的道理，还有谁肯再留在这个苦恼世界多待些日子呢？如果还想在这个世界多住几年，他是要再度些有缘的人，否则随时可以往生。他如果再来，就不是业报身。人生呼吸间，一般人并不觉察，人一生下来，一分一秒的走向死亡，如死囚之赴刑场。如何解决此一严肃问题？只靠一句洪名，念不绝口，心中有佛，没有其他任何杂念，净土决定得生，千万不要有始无终。
十九、专求出离，不求世间福报，亦不求功德智慧辩才悟解，与夫世世为僧，兴显佛法等愿。惟愿命终得生彼国，脱生死苦，此愿直须刻刻现前，专念弥陀，自然得生。所贵谛信力行，惟专惟一，始克有济。
许多有才气的人，对佛法理解很深，而依然不能脱离轮回，毛病就出在对世间功名利禄放不下，不肯一心一意求成佛。六祖坛经上说，惠能赴黄梅求法，五祖问他：你来作什么？他说：我来作佛。有这么大的口气，我只见六祖一人。今天学佛人很多，大概都是求世间福报，或功德智慧辩才悟解，并未发决定心要作佛。世间福报是过去生中所修，今生得到果报。过去修财布施，今生得财富。过去生中修法布施，今生得聪明才智。过去生中修无畏布施，今生得健康长寿。过去未修，今生想也想不到。因缘果报，丝毫不爽，自作自受，绝不可怨天尤人。
学佛的人如有福报，要把福报舍掉，舍福不要享福。不必学庞居士的作法，把财宝沉在江里。有人对他说：你既然这些财宝不要了，为什么不作些好事？他说：“好事不如无事。”留此一句话给世人，值得警觉，行策大师这一段意思亦如是，他说“不求功德智慧辩才悟解，与夫世世为僧。”在台湾有一位很有名气的法师，他告诉大家，他不到西方世界，将来世世作法师，弘法利生。弘法利生是好事，兴隆佛法，显扬圣教是好事，但不能有这个愿，有这个愿即不能往生，极乐世界无份。今生出家勤苦修行，修的很好，来生再作出家人，能否保持不退，殊无把握。古时有一个例，慈悲三昧水忏悟达国师，十世为高僧，第十世为国师，作皇帝的老师。皇帝送他一个沉香宝座，他接受之后，颇为得意，心生憍慢。此一念傲慢心起，护法神离开，冤家债主找上门来，生了一个人面疮，几乎送命。三昧水忏有详细记载，各位可以参考。我们此时此刻不能发此世世度生弘愿，因为贪嗔痴慢与生俱来。你看悟达国师世世为高僧，降伏烦恼已降伏了九次，第十次坐了沉香座降不住了。应知弘法利生兴隆道场的事，自有大菩萨来负责，我们凡夫不是菩萨，先要求生西方，到了西方之后再回来，发这个心，可以。未到西方，不先度自己，无有是处。
二十、共住同行，宜防身护口，谦恭随顺，互相砥砺，互为标榜。每日恒课，不得懈怠废缺。行住坐卧，不忘念佛。恒课外，勿放身心空过，不得闲谈杂话，放逸戏笑，误己妨人。不得披览外书，吟咏诗偈，非唯唐丧光阴，亦乃孤负檀越，应当自严自重，努力精进。
大师创办莲社，建念佛堂，集志同道合者一齐共修。道场中的规矩一律平等，虽为住持当家，亦应共同遵守。最易犯的过失为口过，所以要护持身口，二六时中只有一句佛号，对人要谦虚恭敬，随顺大众。恒课即早晚课，不可废缺。在家人如工作太忙，采用十念法。慈云灌顶法师教的十念法，尽一口气为一念，时间很短，再忙的人早晚各作一次应无问题。只要一生中不缺，一样可以成就。我建议大家的十念法更容易作，一句佛号为一念，十句
念中没有一个妄想，即符合“都摄六根，净念相继。”一天至少念九次：早晨起来念一次，吃早饭时念一次，以念佛号代替供养咒，上午上班工作前念一次，下班时念一次，午饭时念一次，下午上下班各念一次，晚饭时念一次，睡觉前念一次，共九次。
恒课之外，在念佛堂中，心中要念佛号，不必与人闲话家常。言多语失，言者无心，听者有意，往往产生不愉快情事。经典以外的书籍不必去看，以免妨害道业。把精神浪费在世间俗事嗜好，于生死毫不相干。出家人的生活是由在家人供养，他们希望出家人早日成佛，而出家人把自己修行放在一边，一天到晚搞世间的诗词歌赋，甚至放逸闲谈，如何对得起施主。佛门中常说：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛带角还。”将来要还债的，应当警策自己，努力精进。
二一、持名贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号历历分明。著衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，如是持名，可谓事上能一心精进矣。
念佛目的即在一心不乱，不夹杂是净念，不间断是相继。不必以快以多为胜，要不缓不急，念得心里很清净舒服，绵绵密密，行住坐卧，佛号不断。在工作冈位不要想念佛，专心作事，工作完毕后，把佛号提起。
二二、体究万法皆如，无有二相，所谓生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，净秽不二，苦乐不二，欣厌不二，取舍不二，菩提烦恼不二，生死涅槃不二，是诸二法，皆同一相。一道清净，体究之极，与自本心，忽然契含，方知著衣吃饭，总是三昧。嬉笑怒骂，无非佛事，一心乱心，终成戏论。二六时中，觅毫发许异相不可得。如是了达，方是真正学道，一心精进持名也。此两种一心，皆是凡夫边事，凡有心者，皆可修学。
体是体会，究是世人所说研究，研究是意识心，有分别执著。佛法说究是参究，离心意识，即禅宗说的参。万法皆如，“如”是“真如”，万法皆是真如本性。禅宗有不少公案，祖师大德测验一个初开悟的人，随拈一法，无不是心性。以金作器，器器皆金。金为性，器为相，性相一如，理事不二，一切法是一相，无有二相，一切万法从体性上看是一个。行策大师这一段话，我们在大师传记中曾经详细谈过，不再叙述。所说的境界与心经上所说，“菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，是一样的意思。这一段道理，如果真正明了，心就定了。
二三、念佛一门，藉彼佛胜愿力故，不论有智无智，上中下根，但执持名号，一心不乱，七日乃至一日，即是多善根福德因缘。即蒙弥陀圣众接引，即为十方一切诸佛护念，是为不思议异方便，惟其异故胜也。
此段大意是说，念佛法门仰仗阿弥陀佛本愿威神的加持，同时又得到十方一切诸佛的护念，与其他法门比较，确实不一样，所以无论有智无智，上中下根，上至等觉菩萨，下至造作极重罪业地狱众生，只要回心，真信真愿执持名号，一心至诚，一日至七日均能成功。昨天向大家提到的廖居士，临命终时回头，遇到善知识赖居士的指点，得以安祥往生。这是最近几天的真实感应事。廖居士真幸运，生到西方就是菩萨而不是凡夫。
二四、凡圣同居土，权实圣贤，与博地凡夫共居。惟此净土，仗诸佛摄受力故，不须断惑，带业往生。上智即能顿净四土，下愚亦可三界横超，无烦九次第修，不俟三僧祇证，是为不思议异方便，故胜也。
十方世界皆有凡圣同居土，一切同居土以西方同居土最为殊胜。娑婆世界也是凡圣同居，但凡圣之间有隔阂，很难相见。西方凡圣同居…
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