..續本文上一頁如窮愚困厄之夫，多能念佛，從冥入明，轉生勝處也。
觀察現在的社會，一些有財富有地位的人，貪圖名利五欲六塵的享受，不知道這些名聞利養均是苦本。只求一些虛名，如同蝸牛角上的一點虛名，言其極爲短暫，如夢幻泡影，虛幻不實。有人對財富看得很重，想盡方法賺錢，一生在忙，很多大富人有億萬財産而過份吝啬，碌碌一生，我想他雖然無大罪惡，而貪心太重，將來恐墮入餓鬼道。富貴人家不足羨慕，是世間最可憐之人。眼前富貴如過眼雲煙，只供人看看而已，來生叁途有份。人命無常，來生轉眼就到，真正妙法與諸佛刹土依正莊嚴，他聽也沒聽過，更不必說念佛求生淨土啦！貧窮患難中人反而能念佛求生，從冥入明。我們今天能遇到這個法門，實爲生平之大幸，萬勿錯過。
十七、具真實願，發忻厭心，視叁界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如鸩毒，視名利如缰鎖，視數十年窮通際邁如同昨夢，視娑婆一期報命如在逆旅，信宿舍離，惟以一心念佛，願共同生淨土。
學佛一定要有真信切願之心，表現在事項上就是忻厭，才顯示真實的願望。叁界實在像一個牢獄，不過範圍大一點而已，從無始以來沒有辦法超越，沒有自由，不得解脫。叫我們把家庭看作枷鎖，也確是事實。至于物質享受，一定勾起貪嗔癡的叁毒煩惱，所以佛教誡弟子以苦爲師。清苦容易提高警覺，如爲富有，貪圖享受，可能覺得這個世界也還不錯，吃喝玩樂，舍不得離開。
唐朝龐居士，家庭富有，學佛開悟以後，把家中財寶裝在船上，駛至江心，沈于江底，而自己的生活靠編草鞋爲生，過的相當自在，六道衆生無法出輪回，即被名利所害，如同缰鎖。人生幾十年窮通，到後來都是一場空。這一生如同住旅館一樣，旅館內的設備用品沒有一樣是自己的，雖然暫時使用，而一樣也得不到。不但身外之物得不到，就是身體也得不到，一口氣不來就是隔世，自己作不了主。佛說衆生愚癡，顛倒妄想，把虛妄的當作真實的，又把真實的當作虛妄的，是非、利害，真妄都把它顛倒。
十八、念佛令功行不虛者，勤策身心，寸陰是惜，況命在呼吸，豈能長久，如囚赴市，步步近死，直需孜孜晝夜，矻矻暑寒。一句洪名，無時間歇，淨土決定可生，慎勿銳始怠終。
念佛一定要工夫落實，“功”是功夫，“行”是動詞，即用功修持。勤是勤奮，要勉勵自己，認真努力，寸陰是惜，把寶貴光陰用在道上。惟有念佛真實，其他均非究竟。大勢至菩薩叫我們“都攝六根，淨念相繼。”看往生傳、淨土聖賢錄可以看出，一般大約叁年功行即可圓滿。有人問我，往生傳
旨中那些人叁年往生是否都是念叁年佛，他的壽命就到了？我的答覆是：並不是念佛叁年壽命就完了，若有真信切願，念叁年，工夫就能成就，想去就去。念佛人如工夫圓滿，那有不願意去的道理，還有誰肯再留在這個苦惱世界多待些日子呢？如果還想在這個世界多住幾年，他是要再度些有緣的人，否則隨時可以往生。他如果再來，就不是業報身。人生呼吸間，一般人並不覺察，人一生下來，一分一秒的走向死亡，如死囚之赴刑場。如何解決此一嚴肅問題？只靠一句洪名，念不絕口，心中有佛，沒有其他任何雜念，淨土決定得生，千萬不要有始無終。
十九、專求出離，不求世間福報，亦不求功德智慧辯才悟解，與夫世世爲僧，興顯佛法等願。惟願命終得生彼國，脫生死苦，此願直須刻刻現前，專念彌陀，自然得生。所貴谛信力行，惟專惟一，始克有濟。
許多有才氣的人，對佛法理解很深，而依然不能脫離輪回，毛病就出在對世間功名利祿放不下，不肯一心一意求成佛。六祖壇經上說，惠能赴黃梅求法，五祖問他：你來作什麼？他說：我來作佛。有這麼大的口氣，我只見六祖一人。今天學佛人很多，大概都是求世間福報，或功德智慧辯才悟解，並未發決定心要作佛。世間福報是過去生中所修，今生得到果報。過去修財布施，今生得財富。過去生中修法布施，今生得聰明才智。過去生中修無畏布施，今生得健康長壽。過去未修，今生想也想不到。因緣果報，絲毫不爽，自作自受，絕不可怨天尤人。
學佛的人如有福報，要把福報舍掉，舍福不要享福。不必學龐居士的作法，把財寶沈在江裏。有人對他說：你既然這些財寶不要了，爲什麼不作些好事？他說：“好事不如無事。”留此一句話給世人，值得警覺，行策大師這一段意思亦如是，他說“不求功德智慧辯才悟解，與夫世世爲僧。”在臺灣有一位很有名氣的法師，他告訴大家，他不到西方世界，將來世世作法師，弘法利生。弘法利生是好事，興隆佛法，顯揚聖教是好事，但不能有這個願，有這個願即不能往生，極樂世界無份。今生出家勤苦修行，修的很好，來生再作出家人，能否保持不退，殊無把握。古時有一個例，慈悲叁昧水忏悟達國師，十世爲高僧，第十世爲國師，作皇帝的老師。皇帝送他一個沈香寶座，他接受之後，頗爲得意，心生憍慢。此一念傲慢心起，護法神離開，冤家債主找上門來，生了一個人面瘡，幾乎送命。叁昧水忏有詳細記載，各位可以參考。我們此時此刻不能發此世世度生弘願，因爲貪嗔癡慢與生俱來。你看悟達國師世世爲高僧，降伏煩惱已降伏了九次，第十次坐了沈香座降不住了。應知弘法利生興隆道場的事，自有大菩薩來負責，我們凡夫不是菩薩，先要求生西方，到了西方之後再回來，發這個心，可以。未到西方，不先度自己，無有是處。
二十、共住同行，宜防身護口，謙恭隨順，互相砥砺，互爲標榜。每日恒課，不得懈怠廢缺。行住坐臥，不忘念佛。恒課外，勿放身心空過，不得閑談雜話，放逸戲笑，誤己妨人。不得披覽外書，吟詠詩偈，非唯唐喪光陰，亦乃孤負檀越，應當自嚴自重，努力精進。
大師創辦蓮社，建念佛堂，集志同道合者一齊共修。道場中的規矩一律平等，雖爲住持當家，亦應共同遵守。最易犯的過失爲口過，所以要護持身口，二六時中只有一句佛號，對人要謙虛恭敬，隨順大衆。恒課即早晚課，不可廢缺。在家人如工作太忙，采用十念法。慈雲灌頂法師教的十念法，盡一口氣爲一念，時間很短，再忙的人早晚各作一次應無問題。只要一生中不缺，一樣可以成就。我建議大家的十念法更容易作，一句佛號爲一念，十句
念中沒有一個妄想，即符合“都攝六根，淨念相繼。”一天至少念九次：早晨起來念一次，吃早飯時念一次，以念佛號代替供養咒，上午上班工作前念一次，下班時念一次，午飯時念一次，下午上下班各念一次，晚飯時念一次，睡覺前念一次，共九次。
恒課之外，在念佛堂中，心中要念佛號，不必與人閑話家常。言多語失，言者無心，聽者有意，往往産生不愉快情事。經典以外的書籍不必去看，以免妨害道業。把精神浪費在世間俗事嗜好，于生死毫不相幹。出家人的生活是由在家人供養，他們希望出家人早日成佛，而出家人把自己修行放在一邊，一天到晚搞世間的詩詞歌賦，甚至放逸閑談，如何對得起施主。佛門中常說：“施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛帶角還。”將來要還債的，應當警策自己，努力精進。
二一、持名貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念爲勝也。但不緩不急，密密持名，使心中佛號曆曆分明。著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷，如是持名，可謂事上能一心精進矣。
念佛目的即在一心不亂，不夾雜是淨念，不間斷是相繼。不必以快以多爲勝，要不緩不急，念得心裏很清淨舒服，綿綿密密，行住坐臥，佛號不斷。在工作岡位不要想念佛，專心作事，工作完畢後，把佛號提起。
二二、體究萬法皆如，無有二相，所謂生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，淨穢不二，苦樂不二，欣厭不二，取舍不二，菩提煩惱不二，生死涅槃不二，是諸二法，皆同一相。一道清淨，體究之極，與自本心，忽然契含，方知著衣吃飯，總是叁昧。嬉笑怒罵，無非佛事，一心亂心，終成戲論。二六時中，覓毫發許異相不可得。如是了達，方是真正學道，一心精進持名也。此兩種一心，皆是凡夫邊事，凡有心者，皆可修學。
體是體會，究是世人所說研究，研究是意識心，有分別執著。佛法說究是參究，離心意識，即禅宗說的參。萬法皆如，“如”是“真如”，萬法皆是真如本性。禅宗有不少公案，祖師大德測驗一個初開悟的人，隨拈一法，無不是心性。以金作器，器器皆金。金爲性，器爲相，性相一如，理事不二，一切法是一相，無有二相，一切萬法從體性上看是一個。行策大師這一段話，我們在大師傳記中曾經詳細談過，不再敘述。所說的境界與心經上所說，“菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”，是一樣的意思。這一段道理，如果真正明了，心就定了。
二叁、念佛一門，藉彼佛勝願力故，不論有智無智，上中下根，但執持名號，一心不亂，七日乃至一日，即是多善根福德因緣。即蒙彌陀聖衆接引，即爲十方一切諸佛護念，是爲不思議異方便，惟其異故勝也。
此段大意是說，念佛法門仰仗阿彌陀佛本願威神的加持，同時又得到十方一切諸佛的護念，與其他法門比較，確實不一樣，所以無論有智無智，上中下根，上至等覺菩薩，下至造作極重罪業地獄衆生，只要回心，真信真願執持名號，一心至誠，一日至七日均能成功。昨天向大家提到的廖居士，臨命終時回頭，遇到善知識賴居士的指點，得以安祥往生。這是最近幾天的真實感應事。廖居士真幸運，生到西方就是菩薩而不是凡夫。
二四、凡聖同居土，權實聖賢，與博地凡夫共居。惟此淨土，仗諸佛攝受力故，不須斷惑，帶業往生。上智即能頓淨四土，下愚亦可叁界橫超，無煩九次第修，不俟叁僧祇證，是爲不思議異方便，故勝也。
十方世界皆有凡聖同居土，一切同居土以西方同居土最爲殊勝。娑婆世界也是凡聖同居，但凡聖之間有隔閡，很難相見。西方凡聖同居…
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