..續本文上一頁。曰：勝異方便。曰：叁昧中王等。奈末世衆生，偏于念佛法門，好起疑惑，乃至破他淨信，障他善行，薄福少智人，往往習氣如是。
佛講經附帶贊歎淨土的經典有二百六七十部，時時提倡淨土。在無量壽經中贊歎阿彌陀佛爲“光中極尊，佛中之王。”佛如此贊歎，也就代表一切諸佛對阿彌陀佛的贊歎。淨土法門雖然諸經贊爲不可思議難信之法，無上深妙禅，勝異方便，叁昧中王，如此許多好的評價，而末法時期一般衆生並不十分相信，而且還破壞他人念佛，這是沒有福報善根智慧，其罪過深矣。
四九、蕭然若寄，長齋事佛，淡泊無欲，操修問道。
“蕭然若寄”即一切放下之意。蕭然是冷落的樣子，我們在此娑婆世界，如同暫時寄居于逆旅，幾天就要離開，這裏什麼東西都不是我們的，要把世間事一切看淡。“長齋事佛”，事佛是要依教奉行，對人對事對物，統統都能依照佛的教訓做到。長齋是指吃長素，與一切有情衆生不再結惡緣，此乃粗淺之義，深一層講，齋是齋心，心要清淨，素食而心不清淨，只能叫吃素而不能叫吃齋。佛門中日中一食亦爲吃齋，謂之“持午”。日中一食每天都有時差，應照天文日曆，每天日中是幾分幾秒。如無天文日曆，最好每天上午十一點吃飯即不會過午。午後可飲糖水蜜水等無沈澱物。
“淡泊無欲”是隨緣而不攀緣，作好事作功德亦不攀緣，隨緣隨力，決不強求。“操修問道”是自己修行，若想度衆生，最低限度小乘要到四果羅漢。大乘圓初住，明心見性以後，才有資格度人。未證果者，先度自己，不要發心度人。若自以爲自未得度，先度人者，菩薩發心。我們不是菩薩，真菩薩是離四相破四見的菩薩，可以先度衆生。他可在六道中自由往來，生死自在。我們沒有這個本事，一定要先度自己，度衆生隨緣隨份，絕不攀緣。至少要到圓初住菩薩的地位，有能力不退轉，自己成佛晚一點沒關系。如果想度衆生而不先度自己，將來可能要墮叁途的。
五十、往生證悟之後，又當眷此娑婆，再來僑寓。將護衆伴，誘掖群迷，更于異域，殊方分身，應迹往來叁界，終不疲厭。
生西見佛即是往生證悟，可以先度衆生，這是菩薩發心。見佛智慧開，倒駕慈航，回入娑婆，幫助根熟的衆生圓成佛道。所謂根熟者是對于念佛法門，理解相信，又肯發願念佛，乃助其一生成就。其次對于不相信者，給他種因，留待將來得度。同時亦有能力分身其他諸佛世界度化衆生。想到有這麼大的能力弘法利生，向往西方世界之心一定非常懇切，會下決心盡快往生。生西以後才有這種能力，如靠我們自己修行達到這種地步，至少要經過兩個阿僧祇劫。諸佛之所以疾欲我們生西，也就是要我們縮短成佛的時間。
五一、明則不昏，靜則不散。明靜是止觀之效，定慧之體，亦即心之本體。止觀是功夫，定慧是因行，明靜是功效。明靜之極，頓合本體。若至果上，即成福智二嚴。
明是覺，明則不昏，亦即覺而不迷，日常生活，處世待人接物，都要明。靜則不散是講心，散亂現象是妄念紛飛。靜是定，精神意志集中，可以養身，身心健康，辦事有充沛的精神。明靜是止觀之效果，也是心之本體，真心是明的也是靜的，止是止息妄念，觀是觀照真心，對萬事萬物清清楚楚。念一句阿彌陀佛，不但是禅，不但是咒，也是教下的止觀。專念一句佛號，其他妄念沒有了，就是止觀雙運，定慧等學。定慧是因行，明靜是功效，明靜達到極處即頓合本體。“頓合”是明心見性，“本體”即心性。就果上講即成佛。念叁歸依時，有歸依佛二足尊，足是圓滿意，二足即福慧。
五二、身心寂定，止也。觀佛毫相，觀也。毫相曆然，明也。堅住不動，靜也。所謂托彼身相，熏我心性，觀智若成，自然顯現。
“身心寂定，止也。”最重要是心定，心定身即定，不是每天打坐。身定是身體裏面一切細胞正常化，身體就最健康。所以念佛可以愈病，就是這個道理。一切法從心想生，最重要的是不可想老，想老必日漸衰老。平常妄念紛飛，想止也止不住。用觀，只想一個，觀佛相好，然而我們心太粗，對佛叁十二相不相應，只能想佛的白毫。佛眉間有兩根白毫，卷起來好像一顆珠子，屬于叁十二相之一。用此觀法，思想比較集中，不夾雜其他念頭，即是靜。依靠觀佛的相好，修我們自己的清淨心。這種觀法若修成功，也可以變爲叁十二相，想像的力量不可思議。
五叁、修觀須了萬法唯心。經雲：心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，莫不從心造。故知彌陀相好，自是我心本具，定中所現，亦我心造出。是心作相好，是心是相好，不從他得，不向外來，如是了達，方名如法修觀也。
“萬法唯心”，萬法是一切法，所有一切法都是唯心所現。心會現相，識會變化。心是體，識是用，想什麼就變什麼。曆史上有一個實例，宋朝末年，趙子昂善畫馬，常想馬的動作。有一天中午他在家裏睡午覺，他太太不知道因爲什麼事情到他房裏，一掀帳簾，看見一匹馬，這一嚇，也把他嚇醒了。他如果想佛，豈不變成佛了嗎？華嚴經說，心如工畫師。無論任何山川人物，心想什麼就能畫出什麼。四聖六凡，世出世間，均爲心識所變。佛說阿彌陀佛的報身有無量相，相有無量好，我們心緣不到，但是佛的相好也是我們心中本來具足，將來到了西方見佛也是我們心中自性所變。“是心作相好，是心是相好。”此二語可以應用到一切處，與觀經中之“是心作佛，是心是佛。”同樣意味。如法修觀，總攝一切法門，爲佛說修行的總綱。
五四、古德頌雲：境爲妙假觀爲空，境觀雙亡即是中，亡照何曾有前後，一心融絕了無蹤。境觀圓融妙理，四句總攝無遺，透此妙偈，勝讀臺宗數百卷書。
境爲十法界依正莊嚴，假非真，妙非有，如果萬法是真的，它就應當永遠存在。所以十法界依正莊嚴都是妙假，明白此理即無得失之念，無得失即無煩惱，心地清涼自在。觀是念頭也不是真實的。“境觀雙亡即是中”，觀是能觀屬智，境是所觀屬境界。心經到最後講“無智亦無得”，即此義。無智是無能觀，無得是無所觀，能觀所觀都沒有了，即謂之中道，中道也不能執著。“亡照何曾有前後”，亡是境界沒有了，照是能觀之智，無智無得沒有前後，一心圓融在一齊，找能觀之智與所觀之境都沒有了，就是自性、真如本性。一切修行法門都不超過這四句話，真能了解，則天臺宗所依靠的幾百卷經論統統明了了。
五五、淨業行人，一心持名，往生可保。兼修妙觀，托品必高。
理能統統明了，保證你不退轉，一生圓滿成佛。如不明了，這一生只要一心持名，可以保證往生。西方是平等法界，我們去了，煩惱未斷，有阿彌陀佛本願威神加持，我們的智慧德能與大菩薩平等。譬如我們生在富貴家庭，幼年享受與父母一樣，是父母給我們的，所以到了西方之後與諸大菩薩完全一樣。
五六、一句南無阿彌陀佛，不絕于心口耳間，使雜妄無間可乘，衆魔無路可入。神意怡悅，一塵不染，信願已堅，勝緣欣遇。
一句“南無阿彌陀佛”相續不斷，乃是念佛的密訣，若不出聲，心中默念，也是一樣，使雜念妄想無隙可乘，功夫純熟，邪魔無法幹擾。楞嚴經說，有五十種陰魔。此五十種配于五陰，色受想行識，每陰有十種，其能力雖強，但念佛人信願堅固，邪魔無法侵擾。我們今天有如此的殊勝因緣遇到佛法，實爲生平之大幸。
一九九四年五月二十日草于美國西雅圖市
《行策大師淨土警語精華講記》全文閱讀結束。