..續本文上一頁處。佛菩薩起的是什麼心？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。不起心則已，一起心准是這個心，恒常不變。我們常講真心流露、自性流露，這就是真心，這就是自性。凡夫起心動念跟這個完全相違背，真誠的反面是虛僞，清淨的反面是染汙，平等的反面是傲慢、貢高我慢，正覺的反面是愚迷、邪迷，慈悲的反面是自私。我們在日常生活當中起心動念是落在哪一面？如果是落在負面的，你要不要把它修正？這個修正就是修行。
我起心動念是虛僞的，現在要把虛僞舍掉，我要用真誠心，無論對待什麼人都是真誠心。不要怕吃虧，不要怕上當。你要怕吃虧上當，你就上了大當，你就吃了大虧。爲什麼？你還繼續搞六道輪回。諸位要曉得，虛僞、染汙、傲慢、邪知邪見、邪迷、自私是叁惡道的業因。這個心不但是不能出輪回，是墮叁惡道。上品地獄道，中品餓鬼道，下品畜生道。反過來，凡夫就作佛，反過來是真心、自性，我們爲什麼不這麼做？
世間一切法，佛在經上講得透徹，是虛妄的、不實的。不但世間一切法不能貪戀，連自己這個身都不可以貪戀。身也是假的，衆緣和合而生，所以叫它衆生。說「衆生」，你要曉得，就是提醒你它沒有自體、它沒有自性，它是衆緣假合而現的現象。緣聚，這個相起；緣散，這個相就滅。相是妄相，相有沒有生滅？沒有。所以講緣起、講緣生，你就立刻要體會到不生不滅。所以生，沒有歡喜，沒有貪愛；滅，沒有苦惱，沒有悲傷。那些現象叫七情五欲，那是癡迷的現象，不是覺悟的現象。覺悟的現象，這個心永遠是清淨平等覺，不會被虛妄境界所轉。
這些事情，我們從前在一個小冊子裏頭講澳洲的土著，《曠野的聲音》。澳洲有一些土著，甚至于他也有這個境界，他們的生活完全隨順自然。生活也好，與人交往也好，從來不加一點意思在裏頭，這是我們講的回歸自然，反璞歸真。
我們讀了這些小冊子很歡喜，許許多多地方他們所做的跟佛在經典上講的相應。然後我們再想想，他們做得相應，我爲什麼不能相應？這些人沒有學過佛，沒有讀過佛經，他知道那個生活快樂，他們沒有我執，或者說我執非常淡薄，妄想分別執著都輕，都很淡薄。他們過的生活，他們的心境縱然不能入佛菩薩的境界，非常接近。跟我們不一樣，我們天天在學佛，天天在念佛，我們跟佛的境界距離遙遠。
這個事情很多人自己也很清楚，常常讀經，只要認真反省一下自己的思想、觀念、言行，一對照、一比較就很清楚很明顯的看出自己是什麼境界。擺在我們眼前這十法界、十條路子，我們到底是在走哪一條路？這個自己要知道。「我走成佛之道」，沒錯，你嘴巴說的是沒錯，實際上你走的不是成佛之道。你所想的跟你所說的與你實際上走的不一樣，這就不誠實了，沒有真誠。既然不真誠，後面毛病一大堆必定都犯了，你的心不清淨、不平等，一定邪迷不覺，沒有慈悲心，一連串的都來了。
我們今天修行，自己比什麼人都清楚，我走的是哪一條路。過去走錯了，不怕，怕的是你不肯回頭，佛家常講「回頭是岸」。怕的是你不肯回頭，不知道回頭。知道，不肯回頭的人大有人在。我們要問：他爲什麼不肯回頭？沒有別的，迷戀五欲六塵，不舍貪瞋癡慢，這就是知道也不能回頭。
總而言之一句話，「放不下」，自私自利放不下。放不下自己眼前的小利，真正是古人所謂蠅頭小利，損失的是大利。大利是什麼？往生淨土，親近諸佛如來。生到淨土，你親近阿彌陀佛，做阿彌陀佛的學生，一切時一切處真的是稱心如意，你可以參訪十方叁世一切諸佛如來，這個大利！爲了小利不肯放下、不肯舍棄，把大利失掉了，這個經上我們常常看到，佛感歎可憐憫者！衆生可憐在哪裏？你要是懂得這個事實真相，你才曉得真可憐。許許多多菩薩，我們在經上讀到的，希求這個法門而求不到，沒有緣分，遇不到。
這個法門是淨宗法門。諸位要曉得，《華嚴經》是淨宗經典，誰說的？彭際清居士講的。他說的是《無量壽經》，《無量壽經》就是中本《華嚴》。我反過來說，《華嚴經》就是大本《無量壽經》，不就是這個意思嗎？何況《無量壽經》開頭第一句，「鹹共遵修普賢大士之德」；再看《華嚴經》到最後，總結普賢菩薩「十大願王導歸極樂」，你說它跟淨土宗是什麼關系？這個事實真相我們不能不明了。明了之後你才會重視，你才真正明了「百千萬劫難遭遇」。我這一生難得，希有難逢，我遇到了，我得到了。遇到、得到，能不能契入境界完全靠自己。如何能契入境界？修清淨心，造清淨業。
經文這一句「無量清淨業力」，無量是從事相上說的，事相無量無邊，只要是清淨心，無量無邊的事相沒有一樁不清淨的。清淨心是定慧，定慧放光，光照剎海，這才是真正莊嚴佛淨土。
我想我們許多同修讀到這首偈、聽了這首偈都很向往，真的向往，真的想在這一生當中能夠成就，關鍵就是在你肯不肯放下、願不願意放下。「放下」在佛法裏面是菩薩行當中的不二法門，我們舉比喻說，這個話我都說得很多。放下見思煩惱，超越六道輪回；放下塵沙煩惱，超越十法界；放下無明煩惱，你證得究竟圓滿的佛果。放下！沒有別的。《楞嚴經》上講得好，「圓滿菩提，歸無所得」，放下而已！你放不下的太多了，要覺悟！樁樁件件要放下，點點滴滴要放下，連放下也要放下，你才真正得清淨心，你才真正的是清淨業。這一首我們就介紹到此地。現在請大家看第二首：
【久遠親近善知識。同修善業皆清淨。慈悲廣大遍衆生。以此莊嚴諸剎海。】
確實他這邊所講的全是修因，清涼大師跟我們講這向後一共有八首偈，這八首偈都是頌前面的長行。八首前面的一半，就是從第二到第五是順著前面長行的次第贊頌四種清淨。這一段經文說的是菩薩淨土，不是一般的菩薩，是地上菩薩，所以從初地講起。初地菩薩「慈悲爲首，故雲爲生修行，遍滿真如，故雲廣大」。這一句就是解釋『慈悲廣大遍衆生』，這是這首偈子裏面最重要的一句。
大意明白了，怎麼修法？前面兩句重要，『久遠親近善知識』，「久」是長久，不是短暫的。久遠跟永遠是一個意思，永遠要親近善知識。到哪裏去找善知識？諸位一定要知道，經教是善知識，真善知識。每天不離開經教，念念當中想著經教裏面的教誨，在一切時、一切處、一切境緣當中，無論是順境逆境、善緣惡緣，念念都想到經典的教誨。爲什麼經典要熟讀？在境界現前的時候你能想得起來，能提醒你；如果經教不熟，境界現前忘得一乾二淨，隨順煩惱習氣去應付，那就造罪業了。念得很熟，目的就是叫你一切時一切處隨順經教，是這個意思。
由此可知，我們能認識善知識，『同修善業皆清淨』，把經教裏面講的道理變成自己的思想、見解，就是用經教的道理修正我們自己錯誤的思想見解，經教裏面的一些教訓變成我們自己的生活行爲，這是「同修」。無論你依哪一部經典，你依《無量壽經》，你就照《無量壽經》修行；你依《十善業道經》，你就依《十善業道經》修行，務必要有成績可觀。那就是你要做到；你做不到，你沒有成績拿出來，學得再多、學得再好，沒用處，對自己思想、見解、言行沒有起絲毫的變化，這是你所學非所用，這是錯誤的。你怎樣做到？學了就有用處，這是真正的佛法。
「佛」這個字是梵文音譯的，它的意思是覺悟。佛法就是覺悟的方法，你學了之後真的覺悟，真的不再迷惑，把你的迷關打破。你跟諸佛菩薩同修善業，這個善業是淨業，純淨的善業，是用清淨心修的。
在這個時代，我們親近善知識不要去找人，人未必善，我們自己未必具足善根福德因緣，遇到真善知識不容易。真善知識你要沒有緣，雖然遇到了還是等于沒有遇到，爲什麼？我自己不具備條件。自己是什麼條件？跟諸位說，是《弟子規》的條件。不懂得自己應該怎樣做個好的學生，遇到真正的好老師空過了，什麼也沒學到。就是不懂得學習的道理，不知道學習的方式，遇到真善知識也沒用處。
你要問怎樣才是一個具備好的學生的條件？現在也沒有人教導你，你想印光大師的那個話你就懂得了。「誠敬」，果然有真誠心，沒有學過也不離譜，所謂是「誠于中而形于外」，你外面表現的，雖然沒有學過這些禮節，你所表現出來的，人家尊敬你，人家愛護你。
你要是不懂我這個話的意思，你看看《紅樓夢》劉佬佬進大觀園。劉佬佬沒有學過這些禮節，不懂得這些規矩，爲什麼大觀園裏上上下下都歡喜她、都尊重她？心地真誠，一絲毫虛僞都沒有，對任何人她都尊敬。不懂得規矩、不懂得禮節，她表現的是天真的流露，自自然然合乎規矩、合乎禮節。小節有的時候她不懂，但是大體上她不犯。那些小節，說實在話，不是重要的，重要的是大節，她不會失，真誠心自然流露。要不是這樣的心態，親近善知識你什麼都得不到。
如果對善知識還有疑惑，那就更壞了，那可以說善知識正面的東西你完全得不到，你所得到的是負面的。負面，不是善知識有負面，是你錯會善知識的意思，把善知識正面的東西你學到反面去了，冤枉不冤枉？跟諸位同學說，這種事古今中外都有，例子很多，說之不盡。這首偈意思很深，而且很重要，我們還沒有講完，下一堂課我們接著講。
《大方廣佛華嚴經講記 第七四二卷》全文閱讀結束。