..续本文上一页处。佛菩萨起的是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。不起心则已，一起心准是这个心，恒常不变。我们常讲真心流露、自性流露，这就是真心，这就是自性。凡夫起心动念跟这个完全相违背，真诚的反面是虚伪，清净的反面是染污，平等的反面是傲慢、贡高我慢，正觉的反面是愚迷、邪迷，慈悲的反面是自私。我们在日常生活当中起心动念是落在哪一面？如果是落在负面的，你要不要把它修正？这个修正就是修行。
我起心动念是虚伪的，现在要把虚伪舍掉，我要用真诚心，无论对待什么人都是真诚心。不要怕吃亏，不要怕上当。你要怕吃亏上当，你就上了大当，你就吃了大亏。为什么？你还继续搞六道轮回。诸位要晓得，虚伪、染污、傲慢、邪知邪见、邪迷、自私是三恶道的业因。这个心不但是不能出轮回，是堕三恶道。上品地狱道，中品饿鬼道，下品畜生道。反过来，凡夫就作佛，反过来是真心、自性，我们为什么不这么做？
世间一切法，佛在经上讲得透彻，是虚妄的、不实的。不但世间一切法不能贪恋，连自己这个身都不可以贪恋。身也是假的，众缘和合而生，所以叫它众生。说「众生」，你要晓得，就是提醒你它没有自体、它没有自性，它是众缘假合而现的现象。缘聚，这个相起；缘散，这个相就灭。相是妄相，相有没有生灭？没有。所以讲缘起、讲缘生，你就立刻要体会到不生不灭。所以生，没有欢喜，没有贪爱；灭，没有苦恼，没有悲伤。那些现象叫七情五欲，那是痴迷的现象，不是觉悟的现象。觉悟的现象，这个心永远是清净平等觉，不会被虚妄境界所转。
这些事情，我们从前在一个小册子里头讲澳洲的土著，《旷野的声音》。澳洲有一些土著，甚至于他也有这个境界，他们的生活完全随顺自然。生活也好，与人交往也好，从来不加一点意思在里头，这是我们讲的回归自然，反璞归真。
我们读了这些小册子很欢喜，许许多多地方他们所做的跟佛在经典上讲的相应。然后我们再想想，他们做得相应，我为什么不能相应？这些人没有学过佛，没有读过佛经，他知道那个生活快乐，他们没有我执，或者说我执非常淡薄，妄想分别执着都轻，都很淡薄。他们过的生活，他们的心境纵然不能入佛菩萨的境界，非常接近。跟我们不一样，我们天天在学佛，天天在念佛，我们跟佛的境界距离遥远。
这个事情很多人自己也很清楚，常常读经，只要认真反省一下自己的思想、观念、言行，一对照、一比较就很清楚很明显的看出自己是什么境界。摆在我们眼前这十法界、十条路子，我们到底是在走哪一条路？这个自己要知道。「我走成佛之道」，没错，你嘴巴说的是没错，实际上你走的不是成佛之道。你所想的跟你所说的与你实际上走的不一样，这就不诚实了，没有真诚。既然不真诚，后面毛病一大堆必定都犯了，你的心不清净、不平等，一定邪迷不觉，没有慈悲心，一连串的都来了。
我们今天修行，自己比什么人都清楚，我走的是哪一条路。过去走错了，不怕，怕的是你不肯回头，佛家常讲「回头是岸」。怕的是你不肯回头，不知道回头。知道，不肯回头的人大有人在。我们要问：他为什么不肯回头？没有别的，迷恋五欲六尘，不舍贪瞋痴慢，这就是知道也不能回头。
总而言之一句话，「放不下」，自私自利放不下。放不下自己眼前的小利，真正是古人所谓蝇头小利，损失的是大利。大利是什么？往生净土，亲近诸佛如来。生到净土，你亲近阿弥陀佛，做阿弥陀佛的学生，一切时一切处真的是称心如意，你可以参访十方三世一切诸佛如来，这个大利！为了小利不肯放下、不肯舍弃，把大利失掉了，这个经上我们常常看到，佛感叹可怜悯者！众生可怜在哪里？你要是懂得这个事实真相，你才晓得真可怜。许许多多菩萨，我们在经上读到的，希求这个法门而求不到，没有缘分，遇不到。
这个法门是净宗法门。诸位要晓得，《华严经》是净宗经典，谁说的？彭际清居士讲的。他说的是《无量寿经》，《无量寿经》就是中本《华严》。我反过来说，《华严经》就是大本《无量寿经》，不就是这个意思吗？何况《无量寿经》开头第一句，「咸共遵修普贤大士之德」；再看《华严经》到最后，总结普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，你说它跟净土宗是什么关系？这个事实真相我们不能不明了。明了之后你才会重视，你才真正明了「百千万劫难遭遇」。我这一生难得，希有难逢，我遇到了，我得到了。遇到、得到，能不能契入境界完全靠自己。如何能契入境界？修清净心，造清净业。
经文这一句「无量清净业力」，无量是从事相上说的，事相无量无边，只要是清净心，无量无边的事相没有一桩不清净的。清净心是定慧，定慧放光，光照剎海，这才是真正庄严佛净土。
我想我们许多同修读到这首偈、听了这首偈都很向往，真的向往，真的想在这一生当中能够成就，关键就是在你肯不肯放下、愿不愿意放下。「放下」在佛法里面是菩萨行当中的不二法门，我们举比喻说，这个话我都说得很多。放下见思烦恼，超越六道轮回；放下尘沙烦恼，超越十法界；放下无明烦恼，你证得究竟圆满的佛果。放下！没有别的。《楞严经》上讲得好，「圆满菩提，归无所得」，放下而已！你放不下的太多了，要觉悟！桩桩件件要放下，点点滴滴要放下，连放下也要放下，你才真正得清净心，你才真正的是清净业。这一首我们就介绍到此地。现在请大家看第二首：
【久远亲近善知识。同修善业皆清净。慈悲广大遍众生。以此庄严诸剎海。】
确实他这边所讲的全是修因，清凉大师跟我们讲这向后一共有八首偈，这八首偈都是颂前面的长行。八首前面的一半，就是从第二到第五是顺着前面长行的次第赞颂四种清净。这一段经文说的是菩萨净土，不是一般的菩萨，是地上菩萨，所以从初地讲起。初地菩萨「慈悲为首，故云为生修行，遍满真如，故云广大」。这一句就是解释『慈悲广大遍众生』，这是这首偈子里面最重要的一句。
大意明白了，怎么修法？前面两句重要，『久远亲近善知识』，「久」是长久，不是短暂的。久远跟永远是一个意思，永远要亲近善知识。到哪里去找善知识？诸位一定要知道，经教是善知识，真善知识。每天不离开经教，念念当中想着经教里面的教诲，在一切时、一切处、一切境缘当中，无论是顺境逆境、善缘恶缘，念念都想到经典的教诲。为什么经典要熟读？在境界现前的时候你能想得起来，能提醒你；如果经教不熟，境界现前忘得一乾二净，随顺烦恼习气去应付，那就造罪业了。念得很熟，目的就是叫你一切时一切处随顺经教，是这个意思。
由此可知，我们能认识善知识，『同修善业皆清净』，把经教里面讲的道理变成自己的思想、见解，就是用经教的道理修正我们自己错误的思想见解，经教里面的一些教训变成我们自己的生活行为，这是「同修」。无论你依哪一部经典，你依《无量寿经》，你就照《无量寿经》修行；你依《十善业道经》，你就依《十善业道经》修行，务必要有成绩可观。那就是你要做到；你做不到，你没有成绩拿出来，学得再多、学得再好，没用处，对自己思想、见解、言行没有起丝毫的变化，这是你所学非所用，这是错误的。你怎样做到？学了就有用处，这是真正的佛法。
「佛」这个字是梵文音译的，它的意思是觉悟。佛法就是觉悟的方法，你学了之后真的觉悟，真的不再迷惑，把你的迷关打破。你跟诸佛菩萨同修善业，这个善业是净业，纯净的善业，是用清净心修的。
在这个时代，我们亲近善知识不要去找人，人未必善，我们自己未必具足善根福德因缘，遇到真善知识不容易。真善知识你要没有缘，虽然遇到了还是等于没有遇到，为什么？我自己不具备条件。自己是什么条件？跟诸位说，是《弟子规》的条件。不懂得自己应该怎样做个好的学生，遇到真正的好老师空过了，什么也没学到。就是不懂得学习的道理，不知道学习的方式，遇到真善知识也没用处。
你要问怎样才是一个具备好的学生的条件？现在也没有人教导你，你想印光大师的那个话你就懂得了。「诚敬」，果然有真诚心，没有学过也不离谱，所谓是「诚于中而形于外」，你外面表现的，虽然没有学过这些礼节，你所表现出来的，人家尊敬你，人家爱护你。
你要是不懂我这个话的意思，你看看《红楼梦》刘佬佬进大观园。刘佬佬没有学过这些礼节，不懂得这些规矩，为什么大观园里上上下下都欢喜她、都尊重她？心地真诚，一丝毫虚伪都没有，对任何人她都尊敬。不懂得规矩、不懂得礼节，她表现的是天真的流露，自自然然合乎规矩、合乎礼节。小节有的时候她不懂，但是大体上她不犯。那些小节，说实在话，不是重要的，重要的是大节，她不会失，真诚心自然流露。要不是这样的心态，亲近善知识你什么都得不到。
如果对善知识还有疑惑，那就更坏了，那可以说善知识正面的东西你完全得不到，你所得到的是负面的。负面，不是善知识有负面，是你错会善知识的意思，把善知识正面的东西你学到反面去了，冤枉不冤枉？跟诸位同学说，这种事古今中外都有，例子很多，说之不尽。这首偈意思很深，而且很重要，我们还没有讲完，下一堂课我们接着讲。
《大方广佛华严经讲记 第七四二卷》全文阅读结束。