大方廣佛華嚴經(第七叁八卷)

　　 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第六段「明剎清淨方便」，說明剎土的清淨與方便。請看經文：

　　【爾時普賢菩薩，複告大衆言：諸佛子，應知世界海，有世界海微塵數清淨方便海。】

　　清涼大師在注解裏面跟我們說得很多，『清淨方便』也是就淨剎而說，換句話說，是菩薩淨土，但是菩薩淨土可以說是純淨，跟我們這個世間比較上來講，它是純淨。我們這個世間有沒有淨土？可以說，從比較方面來講，當然有。像現在整個世界上都知道環境被嚴重的汙染，而澳洲、紐西蘭這個地區，可以說已經被許許多多人們肯定，這個地方是地球上的淨土。這個地區有沒有汙染？當然也有，但是比起其他地區來說，這個地方的汙染輕，這個地方汙染得少，所以我們可以稱它是地球上的淨土。六凡裏面叁惡道染汙嚴重，叁善道染汙就比較輕，輕的則是淨土，嚴重的就是穢土。若從比較上來看，這個層次就非常之多，也很複雜。

　　清涼大師在注解裏面也注得非常好，他說：如果是就佛菩薩教化衆生這一方面來說，我們知道佛菩薩應化在世間，釋迦牟尼佛叁千年前曾經在我們這個地球上示現過，這是以佛的身分出現，正是像《普門品》所說的，「應以佛身而得度者，即現佛身而爲說法」。佛菩薩現其他的身分，我們就不知道了，實在講很多，決定不只一處，也不是只一次。尤其我們在大乘經裏面讀到，諸佛如來、聲聞、菩薩都有大慈悲心，哪個地方衆生有苦難，他一定就到那個地方去應化。受苦受難的人多，他去的次數一定多，應化一定很頻繁。人同此心，心同此理，我們能夠想象得到的。

　　但是這些人出現在世間他不會暴露身分，有很少數他的身分暴露了，那有特別的因緣，我們要能夠理解。沒有特殊的因緣，是不會暴露身分的。他們到底是住淨土，還是跟我們一樣住穢土？清涼大師說他們住淨土。雖然跟我們在一起和光同塵，他心地清淨，決定不受染著。要是以《金剛經》的標准來說，他肯定是不會著四相，也不會有四見。「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，「無我見，無人見，無衆生見，無壽者見」，他怎麼會被汙染？他不被汙染，他就是住淨土。淨土跟穢土是同時的，同時同處，但是它並不妨礙。所以聖賢應化在我們這世間，我們曉得他住淨土。

　　這個道理我們也不難明了，佛在經上常講，「心淨則佛土淨」，這些應化來的人，他們的心清淨。我們娑婆世界六道衆生心不清淨。我們常常就最嚴重的、極其明顯的給同學們提示，自私自利不清淨。有自私自利的念頭，他當然住穢土，他不會住淨土。心裏面還染著名聞利養，還貪圖五欲六塵的享受，還會起貪瞋癡慢，這樣的人他所感得的生活環境、居住剎土當然是穢土。佛菩薩示現在人間，生活好象跟我們一樣，而實際不一樣，實際他心裏頭一絲毫都不染著。但是有時候我們看他，好象他也執著，有某些執著，跟我們凡夫好象沒有兩樣，我們誤會了。我們沒有智慧，不知道他那是教化衆生的善巧方便。就像永嘉大師講的，「分別亦非意」，他也有分別、他也有執著，好象他也有貪瞋癡，我們誤以爲他是凡夫、誤以爲他不清淨，哪裏知道他所用的全是方法，度化衆生的方法、接引衆生的方法，這就是此地講的「善巧方便」，人家的心清淨。

　　凡夫自己沒有智慧，自以爲聰明，對于諸佛菩薩應化産生種種誤會，錯過了無比殊勝的因緣。這叫什麼？經論裏面常講的「業障現前」，可憐憫者！這不是幾句話能說得清楚的，完全靠自己的善根福德因緣。這教給你沒有用，你不會接受，你這一生不能得度，業障太重。這一生給你種善根，來生來世你再遇到緣，你這些疑惑沒有了。疑惑沒有了，大善根！要知道諸佛菩薩，這是講的教化衆生，教化衆生，你想到這個「衆」，它不是一個人，衆多的人。衆多的人，善根福德各個不相同，他要能令一切衆生都得佛法利益，這談何容易！這是真實智慧，高度的善巧方便，我們現在人講的藝術，高度的藝術！

　　說到「淨」，此地著重在清淨。清涼大師在《疏鈔》裏面說得很多，我們不能夠完全介紹。諸位想多知道一些的，你要去讀《疏鈔》，去看《合論》，我們在講席裏面只能把重要的給諸位略略的提示。淨有兩種：一種是世間淨，另外一種是出世間淨。世間，這是講六道輪回，六道裏面的。佛在經上講，「世間淨，離欲穢故，以六行爲方便、二界爲淨土」，這講六道。六道裏面有六行爲方便，六行是什麼？「靜、妙、離」，你心裏頭羨慕、向往，這不是普通人，普通人喜歡熱鬧。真正修道的人喜歡清淨，不喜歡熱鬧繁華，他不喜歡這個。所以他居住的地方都在山林，隱居，一般普通人不到的地方。古時候寺院叢林都建立在深山裏面，交通非常不方便，人迹罕至，他喜歡這個環境，幽靜！歡喜玄妙，歡喜離一切雜染，就是我們現在講的放下，他歡喜放下，他真正能夠放得下。「妙」，就經典裏面來講，妙是指法，歡喜妙法。佛菩薩所說的一切經都是妙法，喜歡聖賢的教誨。這是他的志趣，他愛好！這是叁種。

　　另外叁種，他能夠厭棄「苦、粗、障」。苦，叁苦、八苦他知道，他能夠離苦。粗，是對妙來說的，粗俗，他願意遠離粗俗；在佛法講，世味，世間味粗俗，佛法微妙。世間法有障，觸處成障，六根接觸統統是障礙。這六種行就是方便，歸納起來，「欣、厭」。在淨土宗裏面給我們說的，要欣極樂，欣是愛好、希求。我們歡喜、愛好、希求西方極樂世界，我們要厭離娑婆。這是無上的欣厭，爲什麼？你一生成佛了。世間人沒有這個願望，世間人還是向往人天福報。你要希求天福，你必須把人間福報舍掉，你才能夠享受天福。這樣的聰明人多，不在少數，但是它也有條件。什麼條件？讀書明理，也就是我們常講的，他知道宇宙人生的真相。他雖不能夠知道很深、很廣，他能知道一些，他對于現在世間的五欲六塵之樂他懂得，這個樂你要想獲得，必須付出相當的代價。仔細一想，得不償失，所以他舍棄，他過高層次的樂。

　　高層次的樂，清心寡欲，那是真樂。「息滅貪瞋癡，勤修戒定慧」，這裏頭有真樂。世間人他不懂，所以說世人能夠修這六種行，「欣厭六行」，他生世間淨土。世間哪些淨土？色界天是淨土，無色界天是淨土，這是六道裏面的淨土。諸位同學要知道，你要生色界天，你想想「色界」，色界天人沒有欲望，沒有欲受。這個欲是什麼？財色名食睡五欲。你要貪著五欲，你肯定在欲界，你修再大的福報，也是生欲界天。爲什麼？沒有離開欲。什麼時候你把五欲斷掉了，心裏頭確確實實不沾染，事上可以有，「恒順衆生，隨喜功德」。心上有絲毫沾染，你是欲界衆生。誰知道你的功夫？自己知道，別人不會知道的。別人只有境界比你高的他知道，境界跟你平等的，他也能知道；境界不如你的，他不知道。

　　欲不能不斷，斷不能不淨，要斷幹淨，你才能超凡入聖。在這個地方講、在世間法講，你才能夠超越欲界，生色界天。欲是染，離開五欲六塵，你的染汙就很輕微。上升到色界，四禅十八層天，六道裏面的淨土。再上去，無色界四空天，那就更清淨了。但是諸位要曉得，這是相當不容易的功夫，四禅八定，你才能住世間淨土。但是它不究竟，壽命到了的時候，還是要搞輪回。所以佛說得很清楚，但是並不勸人往生世間淨土。佛勸人往生諸佛淨土，爲什麼？那是真淨，那是不會退轉的，決定不會再退到六道搞輪回，我們要懂這個道理。

　　再講出世間的淨土，出世間淨土也不是很單純的，我們知道諸佛菩薩、聲聞、緣覺多。十法界裏面相比，四聖法界是淨土，色界、無色界都不是淨土。再往上去，這個相比，一真法界是淨土，四聖法界還不是淨土。清涼在此地說得很好，出世間淨土有兩種，一種是「出世」，就是我們講的十法界。四聖法界對六凡，那就是出世。阿羅漢居住的環境比人間清淨，在什麼地方？有很多佛菩薩、聲聞、緣覺住在我們這個地球上，但是他住淨土，我們住穢土。學佛的同學們有許多人都去拜過《慈悲叁昧水忏》，《慈悲叁昧水忏》這個因緣是唐朝時候悟達國師生了一個人面瘡，幾乎要了命，迦諾迦尊者，這是大阿羅漢，救了他。這個故事我們不能在這裏講，講了耽誤很長的時間。《慈悲叁昧水忏》前面有詳細說明。

　　他到四川去找這位尊者，依照尊者指示他的方向、方法，他找到了，看到阿羅漢的淨土。人面瘡治好，他離開了，離開之後回頭再一看，這個境界沒有了，一片荒山。跟法照禅師在五臺山見到大聖竹林寺幾乎是相同的，真正說明我們這個地球是凡聖同居土。凡聖雖然同居，凡見不到聖，聖知道凡，凡見不到聖。爲什麼？確確實實它是不同維次空間，只有真正有緣人，得佛菩薩威神加持，讓你暫時把這個空間維次突破，你能夠見到他的境界。不但這個地球上有聖人住在這裏，還有許許多多鬼神也跟我們住在一起，我們也是不同維次的空間。鬼神不知道我們，我們也不知道鬼神。鬼神是凡夫，偶爾有特別的因緣，人跟這些鬼神可以在很短暫時間空間維次突破了，人跟鬼神可以交通。這些事中國有，外國也有，很普遍。

　　特別在現在這個亂世，好象這些靈媒哪個地方都出現，來傳遞鬼神，有時候還傳遞天道，大概都是欲界天，像四王天、忉利天。夜摩以上就很少，很少聽說，四王、忉利很多。鬼道、畜生道、地獄道，都有許多靈媒傳遞訊息。另外還有一種，在外國很流行的，催眠。用催眠的這種方法，讓接受催眠的人說出他過去世、再過去世，我聽說有一個人催眠能夠說出他八十多世以前的事情，這可以說是深度的催眠。一世一世回過去，能夠回到過去八十多世。他在這八十多世當中，在六道裏頭許許多多道他都曾經經曆過。經曆過畜生道、經曆過餓鬼道…

《大方廣佛華嚴經講記 第七叁八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…