..續本文上一頁緣！隨緣是他受用。與一切人事物交往，隨緣！自在、隨緣得受用。所以不能不斷煩惱，不斷煩惱永遠搞六道輪回。哪有覺悟的人不斷煩惱？煩惱總的來說就是妄想分別執著，妄想是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，這個東西都是染汙，染汙了清淨心，染汙了真如本性。把這個東西去掉，這個人就明心見性，見性就成佛。所以煩惱不能不斷，斷了煩惱之後再學法門，學法門是加速度成就你智慧現前，是這個意思。所以，大願的第叁條「法門無量誓願學」。
可是諸位要記住，學法門的基礎是斷煩惱，煩惱不斷你要學法門，不能成就。清涼大師在《華嚴經疏鈔》裏面跟我們說得很好，他說：「有解無行」，解是法門，意思就是說學法門沒有斷煩惱，有解無行。結果是什麼？「增長邪見」，你所學的佛法變成邪知邪見，你沒斷煩惱。反過來，「有行無解」，斷煩惱上真正下功夫，但是不學法門，果報也不好，大師說「增長無明」。你不是落在無明就是落在邪見，所以佛教人解行並重。解行並重裏面，要先斷煩惱後學法門。斷煩惱的時候也可以用解門，一門，一門深入。教你學一部經，讓你的心用在這一部經上，不分心，你的心專一，心專一就是斷煩惱的方法。在這一部經上下功夫，功夫下到深處，大開圓解。
大開圓解跟禅宗裏面明心見性完全相同，名詞不一樣，就是明心見性、大徹大悟。這一門、一個法門功夫用到深處，深處就是真正契入甚深叁昧，人就開悟了。你還沒有開悟，你的功夫不夠深。像我們打井一樣，打深水井，打下去一百公尺，沒有水。再往下打，打到一百五十公尺、兩百公尺，地下水上來了。所以你功夫不夠深那怎麼行？這個道理實在講並不難懂。所以我們用經教，這是各人根性不相同，有人用參究，有人用持咒，有人用念佛，有人用持戒，有人用經教，都可以！「法門平等，無有高下」，統統都可以！但是你一定是一門深入、長時熏修、锲而不舍。只要功夫深，你就能夠契入叁昧。契入叁昧之後，功夫依舊不能夠舍，加功用行就有豁然大悟的這一天。那是你明心見性，智慧開了。智慧開了之後再學法門，「法門無量誓願學」。
無量法門學得很快，我們今天學法門學得這麼辛苦，是什麼原因？沒有得叁昧，心不清淨，智慧沒開，所以就學得很苦很苦。清淨心得到，智慧開了，容易！不是難事情。《史傳》裏頭記載龍樹菩薩這個人智慧開了，他老人家學叁藏十二分教，我們今天講《大藏經》，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，他用多少時間學完？一個月的時間。一個月的時間統統學完，釋迦牟尼佛講四十九年他這一個月學完，真的叫天才！什麼原因？智慧開了。所以這個經教一接觸就通達，一點障礙都沒有。禅宗不是不學教，禅宗不學教那就大錯特錯了。禅宗學教在什麼時候？悟後起修，就像龍樹菩薩一樣，大徹大悟之後再看經、再學教，那就太容易！龍樹菩薩一個月完成。如果你大徹大悟，你用一年，兩年、叁年，我相信不會超過叁年，你把世尊四十九年所說一切經教叁年時間就完成，真的畢業了。但是你沒有開悟、你沒有見性，你肯定做不到，你叁十年、叁百年你都做不到。
做不到的時候怎麼辦？一門。我在一切經裏面選擇一部經，我喜歡的，我的程度可以接受的；這個程度是我能夠理解，我能夠依教奉行。換句話說，我本身具備這些條件能夠學這部經典，我一門深入，這個行！如果選擇的經典超出你現前學習的程度，你學起來非常困難，難就不容易成就，難，時間久了得不到成績，你就懈怠，你就退心了。所以許許多多人修行退心、退轉，什麼原因？他選擇的法門超過他的程度，他本身不具足這個條件，很勉強來學這個法門，他怎麼會不退轉？小學生念小學他很有興趣，他懂、他能接受，小學生的程度叫他去念大學，你們想想看，我相信不到一兩個星期他就退學，他一點興趣都沒有，就是這麼個道理。所以我們要學無量法門，一定要把煩惱斷盡，見思煩惱斷盡、塵沙煩惱斷盡，無明也破幾分、幾品，這個時候才發心學無量法門。四弘誓願是有層次的、有順序的，不能顛倒的。
最後，「佛道無上誓願成」，要在大乘圓教裏面畢業，那個畢業就是成佛，證得究竟的佛果。圓教四十一位法身大士，那是分證的佛果，等覺再往上是究竟的佛果。爲什麼？一定要證得究竟圓滿，然後才能普度衆生。你要曉得，衆生裏頭包括等覺菩薩，你是等覺菩薩，你就度不了等覺菩薩，他的程度跟你一樣；你要是成佛，那你就是他的老師，你才能度他。所以一定要成就究竟圓滿的佛道，才真正是普度衆生，一個衆生都不漏。由此可知，我們看這四個願，四弘誓願，真正講起來只有頭一個誓願，後面叁條完成這個大願。我們發願要幫助別人，首先要成就自己，斷煩惱、學法門、成佛道，都是爲了幫助一切衆生。幫助衆生成佛，自己要先成佛，自己成不了佛，就沒有能力幫助一切衆生成佛。現在時間到了。
２２
諸位同學，我們還接著看第叁首偈：
【菩薩無邊功德海，種種大願所莊嚴，此土俱時出妙音，普震十方諸剎網。】
這首偈前面兩句跟諸位報告過，我們應當曉得怎樣學習，對于我們一生學佛成就會有很大的幫助。後面兩句是『此土俱時出妙音，普震十方諸剎網』，這是不思議的境界，我們凡夫很不容易體會得，但是它是事實。「此土」這兩個字是雙關語，如果就普賢菩薩所說的，這是華藏世界，當然六塵說法永無間斷。「普震十方諸剎網」，這個十方包括我們世尊現前教化的娑婆剎土在內，既然包括娑婆剎土，我們這個地球也不例外，也沒有在外面。我們要問：菩薩的功德、大願，我們這個世間有沒有受到影響？「震」就是影響。有，確實有！好象地震一樣，震動的幅度很微弱，許許多多人沒有感覺到。
有一種人他的敏感度超過普通人，他能看到。這個情形我們過去居住在臺灣，居住在美國的西部，加州是屬于地震帶，我們常常發現有這些事情，輕微的地震有些人知道，有些人不知道，很多人不知道，它振幅不大。地震分很多級，大的地震，房屋搖動、吊燈擺動，每個人都覺察到，人人都覺察到；很微弱的，連吊燈都沒有擺動，但是在地震儀器裏面觀察到了。確實華藏世界這些菩薩的功德大願，他們種種活動確確實實在我們這個世間能夠覺察得到。好象我們探測地震，我們要用儀器，用儀器是極微的震動我們也能夠覺察到，是從儀器上覺 察到的，感覺上沒覺察到。華藏世界菩薩們活動，我們也要用儀器才能夠覺察到，儀器是什麼？經典。特別是《華嚴經》，它是最精確、最敏感的儀器，我們展開《華嚴經》好象漸漸體會到了。
如果不讀《華嚴》、不讀大乘經論，確確實實諸佛菩薩在他方世界的活動，即使在我們娑婆世界的活動，我們凡夫真是粗心大意，都沒有辦法覺察到。特別是在《華嚴》，經上講的字字句句都是真實語。特別是一類感覺非常靈敏的人，那是什麼人？心地清淨如實修道之人，他的感觸與我們一般人不一樣。修道真正有成就，得禅定的人、得叁昧的人、大徹大悟之人，他們的感觸那就非常的明顯。學佛沒有得叁昧、沒有得清淨心，心思暗鈍，對于諸佛境界、佛菩薩的活動，很難體會得到。六根失去它的本能，應該看得見的看不見了，應該聽得見的也聽不見了，應該覺察得到的，現在也覺察不到，六道凡夫！這些障礙都是來自煩惱，見思、塵沙、無明，不斷煩惱怎麼行？再看下面這一首，第四首：
【衆生業海廣無量，隨其感報各不同，于一切處莊嚴中，皆由諸佛能演說。】
這首偈說到我們的分上來了，這個大經所說的境界，是遍法界虛空界一切諸佛剎土其中的九界衆生，起心動念、言語造作無不是業。業分染、淨兩類，淨業所感得的果報是淨土，染業所感得的果報是穢土。像我們現在居住的這個地球，五濁惡世，絕對不是外面境界濁惡，而是我們自己的心地濁惡。我們的心被染汙，我們的思想被染汙，見解被染汙、精神被染汙，到我們的身體也被染汙，所以我們依報的環境也就變成濁惡，是這麼回事情。今天全世界的人，都非常明顯的感覺到我們的環境有嚴重的汙染，所以各個地方的政府都在大力提倡環保，環境保護。環保的名詞，給諸位說，五十年前沒聽說過，我們年輕的時候念小學、念中學，沒聽說過有環保這個名詞；現在不但有這個名詞，在大學還有這個科系、還有這個課程，新興的學科。
以前沒有，就證明從前人染汙輕，並不嚴重，所以沒有想到這個問題的重要；現在染汙非常嚴重，才知道這是大問題，不是小問題。如果再不知道防範，科學家提出警告：這個地球五十年之後不適合人類生存。嚴重到飲水的汙染、空氣的汙染，這個麻煩大了！所以世界上各個地方政府大力的在宣傳、在提倡，人人都要有環保的意識，要落實環保。這能有效嗎？我們在講席裏面也講過不少次，我的看法是沒有效果。爲什麼說沒有效果？現在社會大衆所看到的病態，所提出來的方法治標不治本，換句話說，這種染汙的病根你不知道在哪裏，你怎麼能解決？根在什麼地方？根在我們的心被汙染了。古聖先賢知道，爲什麼自古以來我們沒有聽說環保？古人早就想到，他從根本上來防範，所以收的效果殊勝。根本是什麼？保護你的清淨心、保護你的真誠心，環境的汙染才徹底能改善，才能收到真正的效果。
但是今天染汙清淨心、染汙真誠心，染汙你的精神，最嚴重的是什麼東西？電視、電影、歌舞，現在還加上網路，要求環保能夠收到效果，我們學佛的人心裏很明白，不可能！正如同有許多確確實實有慈悲心、有愛心的人士，天天在想、在研究討論，如何能夠幫助社會消除沖突、消除敵對，希望社會能夠走向安定和平。學…
《大方廣佛華嚴經講記 第七叁五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…