..續本文上一頁業，享福造的是惡業。不說別的，我們舉一個很簡單的例子：飲食，世間有福報的人，哪一餐飲食裏頭不殺生？不吃衆生肉？殺生吃肉，跟衆生結的是什麼業？不學佛的人我們不說，真正學佛的同修你一定要明了，這個業是冤冤相報。大乘經上佛常講：人死爲羊，羊死爲人，互相吞啖。你作人的時候殺羊、吃羊肉，來生的時候羊變成人，你自己墮落到畜生道變成羊，他又殺你來吃。冤冤相報沒完沒了，你說這個多可怕！世間爲什麼有殘酷的戰爭？佛在經上講，要想這個世間沒有戰爭，也就是沒有刀兵劫，只有一樁事情：除非衆生不食肉。佛講：如果一切衆生不吃肉，世間戰爭、刀兵劫就沒有了；如果你還吃衆生肉，冤冤相報，報複裏頭最殘酷的就是戰爭！佛把戰爭的根源給我們說出來了，戰爭是這麼發生的。
我們相信佛所說的話是正確的，佛的觀察真正是入微。我們這一生很幸運，年輕的時候就遇到佛法覺悟了，沒學佛之前我們也貪圖口腹，也造了不少罪業，學佛之後才忏悔，改過自新。我們采取的是素食，不敢再吃衆生肉。不但不吃肉，我們護生、放生，只要遇到這種機緣，我們一定很認真努力去做，消除罪業！在這個世間，佛給我們講，衆生生活在這個地區，有共業、有不共業，這個地區的衆生都吃肉，我們不吃肉，如果爆發戰爭的時候，我們不吃肉的這些衆生，我們的別業跟他不一樣，能夠免于戰火。現在有許多人都擔心會有第叁次世界大戰，這個擔心是有道理的，這個戰爭是非常可能發生的。怎麼樣逃避？不食衆生肉，不再跟一切衆生結冤仇。我不殺它，它不殺我，我不害它，它不害我，這是一定的道理。縱然過去生中有過不去的，我們曾經殺害過衆生，不要說過去生，沒有學佛之前，我們殺生吃肉，造這個業，這些冤親債主怎麼辦？我們學佛之後明了，我將我這一生修學的功德回向給它，回向是佛教的術語，用現在的話來說，我把我修學一切的成就與它共享。它會接受、它很樂意，這就是化冤仇爲善友，把敵人轉變成朋友。這是智慧，這是佛的學生。
世間人他不懂，敵人永遠是敵對的，誓不共存，這種堅固的執著造成累劫包袱，永遠不能夠解決問題。聖賢人的教育沒有別的，化敵爲友，化惡爲善，化迷爲悟，這是教育！永遠沒有怨恨，永遠沒有敵對。別人跟我敵對，那是過去生中的業，現在我懂得了，我要把它化解。怎麼化解？他侮辱我、他毀謗我、他傷害我，甚至于殺害我，一絲毫怨恨的心都沒有，就化解了！不但沒有怨恨、沒有報複的念頭，反而有感恩的這個心。爲什麼感恩？我們的怨結化解了，我們的對立消除了，你那裏沒有消除盡，還剩下一點點，我這裏消除盡了。從這些逆境惡緣，成就自己的忍辱波羅蜜、成就自己的持戒波羅蜜、成就自己的布施波羅蜜，《華嚴經》上講十波羅蜜都成就了，怎麼能不感恩？這就叫做轉境界，《楞嚴經》上說「若能轉物，則同如來」，我們能轉，我們受極大的苦難我們都歡喜，我們樂意承當。爲什麼？苦難不是沒有原因的，過去生中不善業因感召的，我自作還自受，絕不怨天尤人。這個帳到這裏清了，好事不是壞事！要不是佛菩薩教誨我們，我們哪裏懂得這個道理？總是有怨恨心，總是有報複心，那個麻煩就大了，生生世世不能解脫。
所以學佛，說老實話，這也是一般人很不容易的，學佛是學吃虧、學上當。世間人不肯幹，真正有智慧的人歡喜幹，爲什麼？消業障、增福慧。這裏頭不但十波羅蜜圓滿，以中國古聖先賢所講的，八德也圓滿，普賢的十願也圓滿。我這麼多年來總結佛陀的教誨，寫了二十個字、十樁事情，也圓滿，「真誠清淨平等正覺慈悲，看破放下自在隨緣念佛」，你想想看，哪一條沒有圓滿？從這個地方才真正生大歡喜心，法喜充滿，常生歡喜心。樣樣跟人家計較，樣樣都執著，那是苦惱不堪，那是增長貪瞋癡慢、增長自私自利，換句話說，增長六道輪回的業因，你怎麼能出得去？人要不離開六道，一切大乘經裏面佛都說，肯定是在叁惡道的時間長，叁善道的時間短，這是六道裏面的事實真相。衆生一切業報，佛菩薩清楚、佛菩薩明了，佛菩薩一樣也示現，爲什麼？爲了幫助衆生脫離苦海，六道是苦海。幫助衆生，一定要示現跟衆生同樣的身、同樣的生活、同樣的生活環境，但是諸位要記住，他是示現，就好象在舞臺上表演、演戲一樣，演得非常逼真。爲什麼？供養觀衆、覺悟觀衆，慈悲到極處！所以剎土莊嚴裏面，雖然講的是菩薩淨剎，也不能不說衆生業報。現在時間到了。
諸位同學，請看「世界成就品」，第五段「剎莊嚴」，長行第四句：
【或以示現一切菩薩願海莊嚴。】
這在叁大類裏面，菩薩是人，『願海』是法，也是人法兩種。菩薩弘願深廣無際，通常我們熟知的，像：地藏菩薩本願、普賢菩薩十願、觀音菩薩十二願，我們在《無量壽經》上，看到法藏菩薩四十八願，這些大願引導著大行，以行踐願，願願真實。法藏菩薩大願建立了西方淨土，他建立西方淨土絕對不是爲自己受用的，是爲了提供遍法界虛空界一切菩薩們、大心凡夫們最完備的修學環境，這是阿彌陀佛慈悲到極處，以大願莊嚴國土。法藏的四十八願，跟普賢菩薩的十願完全相同，普賢菩薩把四十八願再歸納，歸納成十願。由此可知，普賢菩薩的十願是略說，法藏菩薩四十八願是廣說，說有廣略不同，內容是一樣的，不增不減。所以西方極樂世界也是普賢的法界，這我們在講《無量壽經》的時候說得很明白。
修淨土的同修不能不知道普賢菩薩十大願王，不但你要知道，你得要認真的學習。爲什麼？《無量壽經》一開端，第一句話就告訴我們，參與無量壽會所有的諸佛菩薩，「鹹共遵修普賢大士之德」，這句話重要，太重要了！清朝末年魏默深居士將《普賢行願品》附在淨土叁經後面，稱之爲《淨土四經》，我想大概也是這一句觸動了他的靈機。而民國初年印光大師又把「大勢至菩薩圓通章」，這是《楞嚴經》裏面一分，取出來附在四經後面，成爲今天淨土宗所說的五經一論。淨土宗的典籍圓滿具足，不需要再增加，到這個地方真的是究竟圓滿。由此可知，彌陀淨土跟普賢的關系是何等的密切！普賢菩薩十大願王導歸極樂，他那個十願要跟阿彌陀佛的四十八願不相應，怎麼能夠引導一切衆生同生極樂國？所以這一句，克實而論來描述西方淨土，那是再好不過，真正是說到極處！
西方極樂世界，確確實實是一切菩薩願海莊嚴的，這個話是實話。就以我們念佛往生淨土的大衆而言，我們天天也在這裏發願，「願以此功德，莊嚴佛淨土」。我們把日常生活當中修積的功德，從回向偈我們就能夠體會到，我這一天有沒有修積功德？否則的話，我拿什麼去莊嚴？那莊嚴不是一句空話嗎？那不是妄語嗎？今天真的要修積功德！什麼是功？功是功夫；德是什麼？簡單的講，德是自己境界向上提升。功德兩個字，要認識清楚。通常我們從最淺近的來說明，持戒有功，持戒有功夫；什麼是德？得定，那就是德。換句話說，我們遵守佛陀教誡，認真努力學習而沒有違犯，這是功夫。得的是什麼？煩惱輕、心地清淨、智慧增長，這都是德，法喜充滿，都是德！修定有功，開慧就是德。修定在我們來說，就是修清淨心，修真誠、清淨、平等，就在日常生活當中，在處事待人接物之處，用真心不用妄心。別人以虛情假意對我，我用真誠心對他，我有沒有吃虧？我沒有吃虧，在世法上好象是吃虧，在佛法上我有得。世法是假的，佛法是真的。真的上你有得，假的上吃虧，那吃虧是假的不是真的。
我修清淨心，順境、善緣不生貪念，逆境、惡緣不生瞋恚，這是功夫。得的是什麼？得的是智慧增長。過去禅宗六祖惠能，他跟他的老師五祖忍和尚說：「弟子心中常生智慧」，從他這一句話裏面，我們就曉得，他的心地清淨、一塵不染，才有這種德能，生智慧。這些祖師大德，都是做出榜樣來給我們看。佛在經上常常講，今天的社會是一個非常混亂的社會，好人少，染上惡習氣的人多，好人常常受人欺負、常常被人捉弄，古書裏頭記載的就很多。我們生在今天的社會，即使是大聖、大賢、佛菩薩應化，都在所不免。佛跟孔老夫子當年在世也受到人家欺負、也受到人家侮辱，佛菩薩做出榜樣來給我們看，教導我們。這些佛菩薩他們是示現、是表演的，我們不是示現、不是表演的，我們是真的。我們受人侮辱、受人毀謗，別人在欺騙我們、陷害我們，我們心裏很明白是替我消業障。所有一切傷害，佛常常講「作還債想」，他來騙我，我前世欠他的，現在應該要奉還給他，你的心多清淨！
施恩不求報，我布施給別人恩惠，絕對不能有希求別人報答的念頭；你有希求報答的念頭，你的心不清淨，那你修的不是功德，是福德。有希求心是輪回心，沒有希求，決定不求報答，受恩決定不能忘記。我受別人的恩德，我一定要報答；別人受我的恩德，忘得一乾二淨，這是正確的。古人常說，我們「受人滴水之恩，常思湧泉爲報」。在這個世間，你看看所有宗教典籍裏面，都贊歎義人，是爲一切衆神所尊敬、所贊歎的；義人是這人有義氣，我們常講于人有恩有德、有情有義，道義、俠義。我們看看其他宗教典籍，對于道義之人、仁義之人，你看贊歎的有多少！由此可知，人之最可貴的，是要在這一生當中修積道德，這個重要！我們這一生沒有白來，這一生沒有空過。修道行義，義就是德。在八德裏面，忠孝仁愛信義和平，有義。另外一個講法，孝悌忠信禮義廉恥，這兩種說法都有義。義是德，修道行義。道德之人，衆神贊歎、衆神尊敬，我們這一生沒有白活。義是什麼？義是爲一切衆生盡義務而不享受報酬，這叫義！
我們這個道場，道場裏面有很多在家同修，有時候也有出家同修，到這個地方來做義工，義工是以內財布施，這…
《大方廣佛華嚴經講記 第七叁叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…