..續本文上一頁不可得。說老實話，不要說對于一切人事物的控製占有，對于自己身體的控製占有都不可得。如果自己能控製自己的身體，自己應該不老不病，我能夠控製它。我們會老會病說明你不能控製，這個身體會死說明你得不到，不可得。不是說到老到病你才發現無法控製，到死你才曉得不可得，你太遲了。事實真相是什麼？念念不可得，念念不能控製，這是事實真相。你迷了，你糊塗了，不可得的你偏偏想得，不能控製的偏偏想控製，你不叫自找麻煩嗎？所以控製想占有這一種念頭叫輪回心，你起心動念所作所爲都叫輪回業。輪回心造輪回業，你怎麼能出得了六道輪回？
六道輪回本來沒有，從哪裏來的？就是從這個念頭上生的。一切法從心想生，六道輪回是從這個心想生出來的。我們把這個心想斷掉，六道輪回沒有了。我斷掉了，我六道輪回沒有了，我現在住在此地，住在還沒有覺悟的衆生，住在他們的六道輪回。爲什麼不離開？這是慈悲心，這是本願力，曾經發過願，「衆生無邊誓願度」，我住在這些衆生輪回境界當中，幫助他們覺悟，幫助他們脫離六道輪回，來幹這個的，不是幹別的。幹這個事情與自己妨礙不妨礙？絲毫妨礙都沒有，各住各的剎土，互相在一起，它不混雜，這叫妙土，妙在此地。互相重疊，絲毫不紊亂。菩薩住淨土，住實報土；衆生住穢土，住惡道。
天臺大師說得好，百界千如。佛在經上講十法界，天臺大師講百法界。百法界從哪裏來的？十法界每一個法界裏都具足十法界，十乘十是一百。我們今天在人間，人法界裏頭，人法界裏面有佛法界，有菩薩法界，有聲聞、緣覺，有天、阿修羅，有餓鬼、地獄、畜生，仔細觀察就在面前。地獄法界裏面有佛法界、有菩薩法界，那是怎麼回事情？佛菩薩在地獄裏頭教化衆生，跟地獄法界重疊。我們講《華嚴經》講重疊大家懂得。如果不講《華嚴》，這個話不能講，爲什麼？你不懂。
佛法界跟地獄法界重疊，重疊在一起它不混亂，各住各的。佛跟地獄衆生手拉手，佛住實報土，衆生住阿鼻地獄，不妨礙。兩個人心目當中境界不一樣，佛看地獄衆生是佛，這個佛犯了過失現在在受懲罰，地獄衆生看佛是地獄衆生。你才曉得相隨心轉，是隨自己的心，不是隨別人的心。你把這個道理參透了，你修行哪有不得力的道理！你修行功夫不得力，是你不懂這個道理，你不曉得方法，你不知道怎麼過日子。過日子就是修行，工作就是修行，處事待人接物，哪一法不是修行？都是在修無上菩提。要懂，要明了，要做明白人，不能夠再糊塗了。
佛法之所以稱爲寶，我們從這個地方體現出來了，真的是無上法寶，世出世間希有難逢。你不入境界，不知道可貴。你要契入境界才曉得自己無比的幸運，這一生當中居然能夠遇到無上法寶，慶幸自己能信能解能行能證。所以釋迦牟尼佛爲我們示現國王也不要了，人間一切榮華富貴都拋棄掉了，爲什麼？這個比那個殊勝，不是作帝王、不是世間榮華富貴能比的，這裏頭有大樂，有真樂。要沒有這樣的殊勝，釋迦牟尼爲什麼舍棄王位？爲什麼舍棄榮華富貴？
我們在這個上頭要多想想；想通了，你才有一個正確明白的比較。一比較，你當然學佛，你也會跟釋迦牟尼佛一樣，把世間名聞利養、榮華富貴統統舍棄掉了，你得大自在！超越六道，不離六道；超越十法界，不離十法界。妙不可言！在六道、在十法界裏頭積功累德，斷惡修善，幹什麼？做給別人看的。這是好老師，這是真善知識，生生世世永恒不斷在教化衆生，幫助衆生破迷開悟。破迷開悟是因，離苦得樂是果。
所以佛說般若二十二年，現在《大藏經》裏面是六百卷，分量太大了。般若的總綱領、總原則就是《般若心經》，這是每一個同學都念得很熟，許許多多同學都能背得過。《心經》裏面說什麼？叁句話，「無所有，畢竟空，不可得」，就是此地說「取說不可得」，不但不可取，也不可說。你有取的念頭，那是見思、塵沙煩惱，《華嚴經》裏面講的那是分別執著。那你要說呢？說是妄想，說是無明。取、說都斷掉了，見思、塵沙、無明斷掉了，《華嚴經》上說妄想分別執著放下了。
釋迦牟尼佛完全放下了，但是釋迦牟尼佛爲我們講經說法四十九年，那是怎麼回事？那是無說而說，說而無說，他真的是不取不說。口裏頭有說，心裏頭沒有說；形式上有取，心理上沒有取。高明！這叫事事無礙。事跟事確確實實沒有障礙，所有一切障礙是從心理上生的。心理上錯誤的想法，錯誤的看法，是從這個地方産生出障礙。
所以祖師大德教人從根本修，根本是心理、是念頭，念頭上不能錯，行爲上就沒有過失。念頭錯了，行爲決定不能夠避免過失。這個念頭就是我們今天講的你的想法，你的看法。諸佛菩薩教導我們把一切想法看法放下，對于世出世間一切人事物，我沒有看法，我也沒有想法，哪來的過失？佛菩薩示現教化衆生，講經說法，怎麼講出來的？恒順衆生，隨喜功德，隨衆生心，應所知量。這些話很難懂。
經裏頭有個故事，有人問釋迦牟尼佛，舍利弗智慧第一，舍利弗的智慧從哪裏來的？講經說法與大家解決疑難，從來沒有一樁事情把舍利弗難倒過的，這個智慧從哪裏來的？佛舉個例子說，他說你看到鼓沒有？敲的鼓，這個樂器可以說是古今中外都有，都喜歡擊鼓。他就說了，鼓的肚子裏頭是什麼樣子的？來問的人說鼓的肚子沒有東西，空空的。舍利弗的心裏就跟鼓的肚子一樣，什麼都沒有。人家來問問題，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。這個人聽了明白了，沒有想法、沒有看法是智慧流露，佛菩薩現身說法就像這個比喻一樣。
佛對于世出世間一切人事物，沒有想法，沒有看法，心地永遠是清淨的，永遠沒有染著。無論什麼人來問問題，隨問隨答，沒有通過你這個問題我得想想看怎麼答複你，沒有。想想看落到意識了，你就錯了。沒有想法，沒有看法，自性的反應。我們爲什麼做不到？我們今天要不想要不看，人家來問我們什麼都答不出來。這是什麼原因？爲什麼他能答得出來，我們答不出來？告訴你這就是佛法講的無明。我們的心是無明，他們的心是明，光明的，清淨光明，我們的心是暗鈍的，一片漆黑。
現在我們要如何恢複自己的本性？恢複自己的性德？佛教人要破無明，但是無明前面還有嚴重的障礙，無明是最後一道障礙，你前面的障礙不能夠除掉，後頭的障礙你有什麼辦法？以前老師教導我們，舉個比喻像穿衣服，我們穿叁件衣服，無明是最裏面那一件，你要脫最裏面那一件，必須要把外面的脫掉。外面第一件是什麼？見思煩惱，第二件是塵沙煩惱，最後一件是無明煩惱。脫外面的第一件要持戒，用戒就能把外面的煩惱斷掉。脫第二件要修定，戒的能力沒有辦法除第二層的煩惱，要禅定，禅定功深第二層的煩惱沒有了，塵沙煩惱脫掉了。禅定功深不能破無明，那脫第叁件要開智慧，般若智慧，般若智慧開了，無明煩惱就沒有了。戒定慧叁學是對治這叁類的障礙的。
我們學佛想明心見性，想作佛作菩薩，你要是不認真學習除掉你這叁種障礙，你永遠是六道凡夫。你的佛法修得再好，你是六道凡夫，你不是聖人。你在這一生當中超越不了六道輪回，六道輪回都出不去，還談什麼十法界？就是念佛都不能往生。往生雖然講帶業，是帶舊業，不能帶現行。這些道理、這些事實真相不能不懂，你要是不懂，我們一心一意求生淨土到最後不能往生。不能往生怎麼樣？你會造很重的罪業，你謗佛謗法謗僧。你說佛菩薩欺騙了我，你教我這樣修學我能夠往生，我依照你這個方法修學，結果我不能往生，責怪佛菩薩罪就重了。把過失推給別人，不知道反省，是自己對于佛菩薩的經教沒有透徹了解，甚至于在經教裏頭産生誤會，錯解了經意，曲解了經意，很多很多。
開經偈上講的「願解如來真實義」，這一句話很難得，我們要了解佛的真實義，不能夠錯解了。今天學佛的同修，錯解如來真實義的多，很普遍。所以學佛依舊在造業，而且造很重的罪業；自己造作罪業自己不曉得，以爲自己在佛門裏做好事、做功德。尤其是障礙佛法流通，阻斷衆生的法身慧命，經教裏面講這個罪業比殺害衆生的罪業還重。因爲你殺害他，你是斷他的生命。這是斷衆生的慧命，你在這裏做障礙。造這樣重罪的人，不是社會上普通人，所以古人講「地獄門前僧道多」。這個話講得很有道理，什麼人下地獄？下地獄最多的是學佛的、修道的。
學佛、修道不如法，不如理不如法，那有什麼罪業？讓一般社會大衆曲解佛法，誤會佛法，對于佛法有輕視、有毀謗、有侮辱，造出對于佛法弘揚種種的障礙。原因是什麼？原因是我們自己做的不如理不如法。所以這個罪業我們佛弟子要承當，帳是算在我們的頭上，不是算在毀謗佛法、謗佛謗法的那些衆生頭上，不算在他們頭上，是在我們頭上，我們沒有做好，讓人産生了誤會。
我們讀《印光大師文鈔》，《文鈔》裏頭印光大師多次提到順治皇帝廢除度牒，印祖每一次提到這樁事情都很痛心。今天的社會一般大衆對佛教的看法比不上基督教，比不上天主教，什麼原因？這個現象非常正常，天主教、基督教的神職人員，他們的神父、牧師都是受過正常的教育。你要想做一個牧師，最低的學曆是高中畢業，然後念神學院，神學院像大學一樣叁年畢業，經過考試合格，你才能擔任牧師。畢業出來，還不是正式的牧師，學習牧師，實習。天主教的神父，亦複如是。你再看看他們的學曆，高中畢業少數，大多數是大學畢業念神學院。我在神學院教過書，教過他們的研究班，我了解學生的學曆，不能不佩服。我們佛教在這一層不如他們，社會對佛教不尊重。
但是古時候不一樣，古時候出家人經過考試，可以說經過國家最高等的考試，普通的學曆要能夠相等于進士，在現在一般講那是博士生，拿到博士學位的，你才有資格出家。古時候要有進士這個地位，出家再考佛法，考取了，什麼人做最後決定？皇帝！主考官是皇帝。這一樁事情皇帝不會委托給別人，爲什麼？出家人是帝王師。所以他一定要仔細考核，你夠不夠資格做我的老師。你的德行學問能做我的老師，我才發證書給你，這個證書叫度牒。你拿到度牒，你才有資格出家。你到哪裏出家沒有限製，你跟哪個道場跟哪個老和尚有緣，你跟他出家，老和尚先問你有沒有度牒，有度牒可以給你剃度，沒有度牒要是給你剃度是犯法的。這個製度好。
所以從前古代出家人朝野尊敬。從皇帝，皇帝尊敬你，稱你作法師，稱你作阇黎。阿阇黎叫軌範師，你的德行、你的學問是我的模範，我可以向你學習。帝王尊重，老百姓哪有不尊重的道理！標准在。
順治不知道利害，他當時是一片慈悲心，出家是好事情，何必刁難？何必這麼嚴格？把度牒廢止了，出家隨便就可以出家了，這樣一來出家人的素質一落千丈。甚至于在清朝晚年、後期，有很多犯罪的、沒有知識的、沒有讀過書的都可以出家，不要度牒了。佛門素質一落千丈，一直到今天不能恢複。這個我們能怪社會一般人瞧不起出家人嗎？不可以，不能怪別人。
我們自己想想，這樁事情對我來說，是亦幸亦不幸。不幸是佛門出家人的水平下降了，降到底谷了；對我來講很幸運，如果還是有那個製度，可能我都考不取，我想出家都沒有條件，幸虧這個製度廢除了，我才能出家。但是出家之後，自己一定要好好的學，我們才能對得起順治皇帝。如果不認真的學習，你怎麼對得起順治皇帝？所以這樁事情有弊也有利，利弊權衡一下，利少弊多。幾個人真心出家？幾個人真正在學佛？這一點難了。
我們今天算是有幸遇到佛法，也剃了頭，也出了家了，要知道出家人的責任使命是什麼？現在講出家人，包括主持道場的在家的二衆，爲什麼？我們所肩負的使命是相同的，續佛慧命，弘法利生。在家二衆不參與寺院的管理，沒有這個責任。參與寺院管理，他的職責跟出家人是相同的，果報也相同的。佛門能修大福，反過來佛門能造大罪業，是福是禍都在一念之間，我們不能不知道，不能不謹慎。所以這個門你一步跨進來，是天堂也是地獄；做得如理如法，這個門是天堂之門；要做得不如理不如法，這個門是地獄之門。跟諸位說，沒有中間的。
怎樣才如理如法？你想釋迦牟尼佛就明白了。釋迦牟尼佛從創教，一生所作所爲是我們的典型，是我們的榜樣，如來家業就是弘法利生。要用現在的話來說，就是講經教學。所以佛法是師道，不是神道。我們稱釋迦牟尼佛稱「本師」，本師是根本的老師，這個教學創始的老師。在中國，中國人稱孔老夫子稱先師，先是最早的，跟佛門裏面稱本師是一個意思，先師就是本師，本師就是先師。我們後人稱弟子，我們跟佛的關系是師生關系。佛的道場就是學校。學校怎麼能不上課？怎麼能沒有老師？怎麼能沒有學生？所以道場如果是學校，有好老師，有很多好學生，這個門天堂之門。如果這個道場沒有老師教學，也沒有學生在學習，這個門可能就是地獄之門。這是事實，不能不知道。
出家人是老師，解行相應，自行化他。就像釋迦牟尼佛當年在世一樣，給社會一切大衆做好榜樣。做什麼好榜樣？覺悟的好榜樣，破迷的好榜樣，離苦得樂的好榜樣。由此可知，病根你要不拔除，你怎麼能做到？一定要常常記住，起心動念想對一切人事物世出世法想控製、想占有，這是一切罪惡的根本，根本的根本，我們從這個地方斷，這叫從根本修。自己斷了，你的境界不一樣了，你的心變了，心變了相就變了，相隨心轉，相變了體質就變了，體質恢複正常了。諸位要曉得，控製、占有不正常，錯誤！因爲你有這個念頭，你的相貌不正常，你的體質不正常；體質不正常就多病，相貌不正常就不莊嚴；心跟身不正常，你的生活環境就有苦難。
起心動念，言語造作，無不是業，無不是罪，《地藏經》上所講的。所以，要恢複正常。我特別對年輕的法師、培訓班的學生常常說要放下，要舍棄。世尊在《十善業道經》裏頭講得好，不容毫分不善夾雜，我續了一句，不容毫分不淨夾雜。我們修行，最重要的修純善純淨的心，純善純淨是我們的真心，真誠。真心裏頭自自然然具足真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，自自然然具足，沒有絲毫勉強，沒有絲毫意思在。大乘經上常講法爾如是。希望大家聽懂聽明白了，認真努力學習。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第七二九卷》全文閱讀結束。