..續本文上一頁是什麼意思？諸位你看看中國的文字，神字的一邊，它的左邊是個「示」字，這是個示字。這「示」是什麼意思？上面兩橫，上頭這一橫短，下面這一橫長，這是古時候中國古字裏頭的「上」字，中國古時候上字就是兩劃。「下」字上面一橫長，下面一橫短，那是下字。所以這是個上字，上是指上天。下面叁劃垂直的叁條叫垂象。這個符號用今天的話來解釋就是自然現象，大自然的現象。右邊這個是個「申」字，如果你看中國篆體字的寫法，意思就很明顯了。篆體字的寫法是叁個像欄杆一樣，當中這一條貫通貫穿了，就是通的意思。這叁條是代表什麼？過去、現在、未來，我們佛經裏面講叁際。過去、現在、未來，你都能貫通，這個自然現象，過去、現在、未來統統能貫通，這叫神。我們中國稱神聖，稱神人，這個意思是這個人他有智慧，他有學問，他對于過去現在未來他統統都能貫通、都能明了，這個人我們稱他爲神人，稱他爲神聖，這是中國文字的本義。
所以神通的意思在此地，我們一定要有正確的理解，就是對于宇宙人生一切事、一切理、一切現象、一切因果，你都能夠貫通，都能夠明了通達，這叫神通力。這個力量也是我們自性裏頭本來具足的，現在我們能力失掉了，失掉是什麼？迷了，迷了就失了。幾時你要是覺悟了，你又恢複了。我們對于這些名詞真正的意思要明了，要正確理解，不能誤會，然後你才曉得經典裏頭決定沒有迷信。
有人說佛教是迷信，那是什麼？他沒有讀過佛經，他對佛教不認識，不認識就說它是迷信。我從前講過，這個人是迷信的迷信，他是迷信開方、迷信加倍。我們一般人對佛教是什麼不知道就信了，這個人是迷信。他說我們學佛的人是迷信，他比我們加一倍的迷信。爲什麼？他對于佛教一無所知。真正搞清楚搞明白，你才有資格說它是正信還是迷信，你才能說話。你沒有搞清楚，沒有搞明白，隨隨便便說，這是不負責任的。道聽途說是很危險的事情，常常因爲這個粗心大意，造成重大的誤會。
佛教傳到中國兩千年了，如果它不是真實的學問，你能夠說中國兩千多年來，就沒有一個有智慧的人，沒有一個明白的人來把這個東西否定掉？一直到兩千年之後的今天，今天人聰明，你們的聰明智慧超過古人，你們發現了佛教是迷信。兩千多年來，古聖先賢都沒有發現佛教是迷信。兩千多年來我們稱爲古聖先賢的，你們一定稱爲大傻瓜、大笨蛋，你們才是真正了不起的人。這個都是過分的粗心大意，沒有虛心去探討。
可是你們自己認爲很聰明，現在這個世界麻煩來了，災難來了，你要用你的聰明智慧來解決。如何讓全世界人民安居樂業？怎樣化解這個災難？這是學問、是智慧，你去辦吧！你們如果辦不了，佛經上隨便翻幾句，就能把今天這種複雜的這些社會問題都能擺平。這是真的、是事實，可惜你沒有讀，你沒有學習。祖宗留給後人，真正叫愛護子孫，愛護後代，把世間無上的珍寶，在佛門稱爲法寶，傳給後世子孫。你爲什麼不學？爲什麼不看看？
當然現在最困難的是文字，佛經的文字你看不懂。翻譯佛經的那些大德們，他們真正慈悲，佛經所使用的文字是最淺顯的文字，在當時，可以說是當時的白話文，比起中國文學的著作容易讀得多了。你看看中國的《四庫全書》，他們的文字比佛經要深很多倍，從這個地方你就想到翻經法師們的用心。他們希望這個典籍、這種教訓能夠普及全民，所以用最淺顯的文字。現在大家看不懂，這是什麼原因？清朝亡國之後，進入民國年間，民國年間逐漸逐漸不重視文言文了，重視白話文，所以對于文言文的教學疏忽了，使現代一般人國文程度一落千丈。
我們最近印了一部書《八德須知》，一共有四集。我在這個四集裏頭寫了一個名字「德育課本」，什麼程度讀的？給諸位說，小學生讀的。這是民國初年編輯的，民國初年小學生讀的，現在我們此地的講座裏頭開這門課，楊老師負責來教，民初小學程度。中國大陸這一改成簡體字那就更糟糕了，這樣一來幾千年祖宗留下來這些寶貝，中國人跟它愈來愈疏遠了，幾千年來祖宗的智慧經驗、寶貴的教訓都在這些典籍裏頭。
文字是工具，這個工具就是文言文。文言文的學習不難，這個大家讀曆史都知道，古時候十二、叁歲的小朋友就能寫出很好的文章。我過去手上收藏了民國初年的小學生的模範作文，我有十幾本，但是這些年來播遷太多了，搬來搬去不曉得丟到哪裏去了，現在還剩了幾本。你們有些同學看過的，現在大學中文系的學生不但寫不出來，讀都讀不懂，這是民初十一、二歲小朋友寫的。你就想到國文程度低落到什麼樣的一個水平了。這是整個民族的悲哀，是中國年輕人的大不幸。
小朋友不是不能教，是我們沒有去教他。我到這個地方來勸勉此地同學們，務必要用一年的時間在文言文上奠定基礎，這個基礎就是背誦五十篇古文，五十篇到一百篇。從前老師教導我，能夠背誦五十篇古文，你就有閱讀文言文的能力了。這是一把鑰匙，《四庫全書》的鑰匙、《大藏經》的鑰匙你拿到了，文字障礙沒有了。你能夠熟背一百篇古文，你就有能力寫文言文。一個星期背一篇應該沒有問題，一年五十個星期，花一年的時間我們文字障礙可以突破。
所以這個《德育課本》，我拜托楊老師好好的來教，把它當作國文課本來讀，從這個地方奠定了基礎。希望從這個基礎上再很認真努力的學五十篇古文，學五十篇古文在後面，這個做前面的基礎，預備功夫。因爲你有這個基礎，你再去讀文言文就容易了，你也會産生興趣了。
基礎的教學，恢複我們自性的性德，「本願神通力」是自性的德能。這句話是說明宇宙的來源，宇宙怎麼來的？怎麼形成的？是自性性德本來就是這個樣子。「本願神通力」，也就是佛經上常講法爾如是。
『隨其心樂種種殊』。「其」是一切衆生，十法界的衆生，或者是九法界有情衆生。性德能隨緣，雖隨緣它不變。隨緣跟不變，我在早年講經，叁、四十年之前，我把它說成四句：「不變隨緣」，這是佛的境界，佛與法身菩薩不變隨緣。「隨緣不變」，這是權教菩薩，跟我們這些學佛的人，我們要學，在隨緣裏頭學不變，你是真正學佛的人，你是真正的佛弟子。第叁個是「不變不隨緣」。第四個是「隨緣隨變」。現在時間到了，這四句下一個鍾點我再給諸位詳細的解釋。
諸位同學，接著跟諸位報告「不變隨緣」的四句：
「不變隨緣」這是毗盧遮那如來，是性德自然的流露，能夠契入這個境界，圓滿的證得，就是《華嚴經》上講的法身大士，我們中國一般所講的明心見性，見性成佛。見性的菩薩就是法身菩薩，他們真正是不變隨緣了。沒有見性的菩薩，像我們現前的階段，我們要怎樣修學才能明心見性？那是世尊在經典上真是千叮咛萬囑咐，教導我們「讀誦受持，爲人演說」，每部經典末後一句都說到「依教奉行」，依教奉行就是「隨緣學不變」。向佛陀、向法身菩薩學習，隨緣裏頭學不變，這是真正學佛。
第叁種是小乘人，聲聞、緣覺，他們是「不變不隨緣」，所以在佛法稱之爲自了漢。實實在在講他並不是完全沒有愛心，沒有慈悲心，他是要別人去向他請教，他才肯教。換句話說，不像菩薩，菩薩是主動幫助衆生，做衆生不請之友，衆生沒有請他，他也來教你，主動來教你。阿羅漢不會主動，阿羅漢是你去求他，他會教你；你不去求他，他不教你。這是「不變不隨緣」。
第四種是我們凡夫，六道衆生，六道衆生是「隨緣隨變」。他不是不變，他變，隨緣隨著變，這個就很苦惱了。你看看凡夫，六根接觸外頭六塵境界，隨緣。順自己心意的就起貪念，不順自己意思的就起瞋恚，這是變！隨緣隨著變，這是凡夫。我們今天希望自己轉凡成聖，這個方法是隨緣裏頭學不變。初學的人隨順佛陀教誨，佛陀教誨裏最重要的教我們不貪不瞋不癡，這是最重要的教誨！順境、善緣不起貪念之心，逆境、惡緣不起瞋恨之心，你念頭不能起，永遠保持自己心地的「清淨平等覺」。
諸位要曉得「清淨平等覺」，在《無量壽經》裏面就是阿彌陀佛的別號。阿彌陀佛是梵語，這裏頭有清淨平等覺的意思，這是真學佛。如果學佛的人在日常生活當中，還會起心動念，還會有妄想分別執著，你沒有在學佛。許許多多同學聽我講經，也聽了很久了，對這些道理也懂得一點，但是境界現前還是做不了主，很想不起心、不動念、不分別、不執著，做不到，這是什麼原因？是你的習氣太深了。你被世俗感染時間太長了、影響太深了，你一下轉不過來。轉不過來怎麼辦？轉不過來也要轉，自己要記住，非轉不可！你要不轉，佛法這樣殊勝的利益，這樣的好處，你得不到。
你要是問佛法好處在哪裏？我在講席裏常講，好處是叁個圓滿，你喜不喜歡？你想不想得到？第一個財富。哪個人不想發財？確實你能夠得到究竟圓滿的財富，你的物質生活、精神生活非常充沛，你一點煩惱都沒有，這是你學佛得到的。第二個聰明智慧。你不生煩惱，你生智慧，就像惠能大師對五祖講的「弟子心中常生智慧」。你看我們一般人，一般人要遇到五祖一定說「弟子心中常生煩惱」。惠能是真學佛，真學佛的人常生智慧，不生煩惱。第叁個健康長壽。世間人都不希望老化，都不希望自己身體有病痛。學佛可以幫助你不老，幫助你不生病，最後我講過幫助你不死，「生老病死」是凡夫的現象，不能免的；你果然真正學佛，這個好處你能得到。
我這一次在新加坡，許哲來找我，她今年一百零四歲。找我幹什麼？她想辦養老院，我聽了很歡喜。她要辦一個家庭式的老人院，使老人住在這個養老院就像住在自己家庭一樣，感覺得有溫馨。非常難得，一百零四歲…
《大方廣佛華嚴經講記 第七二五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…