..續本文上一頁她不老。所以我就跟她講了，我說：你這個發心很難得，但是你要搞這個養老院籌募基金不容易。有錢的人、想幫助你的人很多，但是他們都有一個觀念，你年歲太大了，萬一你走了以後，誰來繼承？所以捐助的人頭一個考慮到這個問題。我說：你必須要向大家表示，雖然一百零四歲了，還很年輕，有精神、有體力來照顧，讓捐助的人大家放心。最近聽說這幾天還在臺灣去籌款，我說我在那邊認識的人都可以介紹給你，你親自去訪問，現身說法，讓他們看到你，對你能産生信心。

　　許哲一百零一歲發心皈依，難得！一生素食。她是胎裏素，也不是普通人，母親懷她的時候就吃素，一生沒有沾過葷腥，一生從事于照顧老人、病人，做這個工作。過去曾經辦過(我聽她講)四所老人院，都因爲年歲大了，自己退休了，交給別人管理。現在這麼大年齡還要發心，精神毅力值得我們敬佩。年齡雖然大了，不老！她遇到我，問我：她有沒有資格做佛弟子？有沒有資格皈依？我說：你不但有資格皈依，五戒證書我都送給她。爲什麼？她條條做到了。不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒，她五條統統做到了。所以叁皈五戒證書我都給她了，真正是標准的佛弟子，果報這叁種我講的智慧、德能、相好統統具足。現在天天讀佛經，我講經這些光碟影帶，她都帶回家天天聽，這是學佛的好處。

　　人人都想發財，都想聰明智慧，都想健康長壽，這麼好的東西，他不要，那就可惜了。他爲什麼不要？他天天都在尋找，他找不到，沒有發現就在面前，他不知道！所以這一點實在也怪我們佛門弟子教化、宣傳不力，我們沒有盡到責任，沒有把這樣好的東西普遍廣泛的向世間人介紹。我們做得不夠，我們做的人太少了。許許多多佛教徒，他不讀經，他不去研究教理，還離不開世俗，造成社會大衆對佛法普遍的誤會。所以我們也常常反省，這些誤會從哪裏來的？決定不能把過失都推給社會大衆，應當要知道自己做得不夠好，自己做得不圓滿，引起社會大衆的誤會，他們並沒有過失，過失在自己。自己一定要改過自新，要發憤努力，要依教奉行，做出好榜樣來給人看。

　　「形相」是最好的說服力，他看到你不能不相信。你說，他未必能相信。我這些好處擺在你面前給你看，這是最現實的利益、最現實的好處，你要想得到，你跟我學，我跟佛學，最後的結果是不死。衆生都怕死，學佛確確實實不死。爲什麼？到一定境界了，你自己知道，你從哪裏來，將來你到哪裏去，來去自由，確實沒有生死。經論裏面講的「不生不滅」這個話是真的，不是假的。所以世出世間只有「覺、迷」這兩個字，除了覺跟迷之外，什麼都沒有。衆生在迷，佛菩薩在覺。我們學佛沒有別的，破迷開悟，你才真正的離苦得樂。

　　所以偈頌末後這兩句，「隨其心樂種種殊」，「其」是一切衆生，一切衆生心裏面的愛好，各個不相同。宇宙、境界是隨著衆生念頭産生變化，衆生的心善，這個境界是善的，是華藏，是極樂。衆生心不善，這個世界就變成穢土，變成六道，變成輪回。所以我們千萬不能誤會，我們自己心裏面一天到晚打妄想與外面環境沒有關系，那你就完全想錯了。一切衆生起心動念造成整個宇宙産生變化，所以佛說「一切法從心想生」。

　　如果我們都能明白這個道理，我們現在世間這個災難能不能化解？答案是肯定的，只要大家不再去想災想難，天天想災難，災難一定現前。爲什麼？從心想生！你要把這些災難、這些痛苦、這些不幸的，從你心中全部把它除掉，把它斷除，現前這個世界我常講就是極樂世界，就是華藏世界。

　　你一個人轉，你一個人能感受，雖然跟大家共同生活在一起，各個境界不相同。坐在我身邊的手拉著手，肩碰著肩，他生活在六道輪回，我生活在華藏世界，不一樣！感受完全不相同。他覺得這個世間苦不堪言，我覺得這個世間快樂無比，境隨心轉！你能轉境界，你還需要什麼風水？不需要了。所以看風水先生也有一句口頭禅，說「福人居福地，福地福人居」。這也說出什麼？風水是隨人轉的。你這個人有福報，你居住在任何地方，那個地都是福地；你這個人心地清淨，你居住在任何地方都是淨土。如果你的心不清淨，這個地方清淨，你住在這個地方，這個地方也不清淨，這個道理很深很深。心地善良，我們的社會善良，一切人善良，一切事一切物，沒有一樣不善良。

　　所以我們要轉境界從哪裏轉？從心地上轉，從起心動念之處去轉。境界是虛幻的，《般若經》上講的「一切有爲法，如夢幻泡影」，它不是一個實體，不是真實存在，隨著一切衆生念頭在轉。我們明白這個道理，我們從今之後，不會再錯用了心，我們的心用得純，用得正，我們的果報就像經典上所講的，無比的殊勝。

　　末後這一句話要記住，『于虛空中悉能作』，所有一切境界沒有離開虛空。這個事實現在大家都會肯定，都沒有疑問，我們地球在空中，而且在空中運行的速度很大，叁百六十天繞著太陽轉一圈，太陽也不是恒星，它也是帶著這一群在繞銀河系。沒有一樣東西是不動的，所有一切現相都是在剎那剎那不住的在運動。這些運動它有規律，它不亂。這是什麼原因？就是前面講的「皆是本願神通力」。它有規則，它有秩序，佛教導我們，我們能夠隨順自然的原則，隨順自然的秩序最健康。因爲自然的規律，自然的秩序，自然的法則，就是自性的性德。

　　諸佛如來隨順，法身菩薩隨順，百分之百的隨順。聲聞、緣覺、權教菩薩也隨順，不能做到百分之百，大概做到百分之八、九十。我們學佛沒有別的，就是隨順。我常常教初學，隨順經典的教誨，因爲經典教誨就是自性的流露，隨順經典教誨就是隨順性德，這個觀念非常重要！違背經典教誨就是違背了性德，違背了性德就有災難，就有痛苦，隨順性德就消災免難。再看末後這一首：

　　【一切國土所有塵，一一塵中佛皆入，普爲衆生起神變，毗盧遮那法如是。】

　　這一首是這一個段落，我們常常講這一章的總結，總結結得好。『一切國土所有塵』，塵是微塵。所以我們在《華嚴經》上沒有像在一般大乘經，佛常常講數量之多都用恒河沙數。《華嚴經》上沒有這個，爲什麼？恒河沙數太少了，那是給初學人講的。《華嚴經》上講都是講微塵，世界微塵數，這比恒河沙數那個差距太大太大了。

　　『一一塵中佛皆入』，一一塵中有世界，這個世界是無量無邊無盡無數的重疊。塵中有世界，塵中世界裏頭又有微塵，那個微塵裏頭又有世界。你們諸位去想，重重無盡無量無邊，這才是事實真相。科學家今天沒有發現微塵裏頭有世界，他用再精密的科學儀器也沒有辦法發現，爲什麼？這不是機械能夠幫上忙。機械要能幫忙，我們何必修行？佛菩薩的能力是圓滿的，多造一些機械我們不都成就了？不是機械能幫得上忙的。

　　那要用什麼？要用功德。諸位一定要知道，「功德」兩個字到底是什麼意思？功是修行功夫，德是什麼？德就是你提升境界。所以佛經裏面常講，持戒有功，德是什麼？德是叁昧，德是禅定，你得定。修定有功，德就是智慧，智慧就開了；智慧開了，你就入佛的境界，像「一一塵中佛皆入」，你也就入了。一一塵中有無量無邊世界，世界裏頭有無量無邊的衆生，有無量無邊的諸佛菩薩，佛到裏面去做什麼？佛到裏面去教化衆生，幫助衆生破迷開悟，這是佛的事業。釋迦牟尼給我們做出榜樣。他當年在世，天天跟大家講經說法。我們叫講經說法，現在叫什麼？叫講演上課，天天幫助大家。

　　佛陀當年在世，天天上課，最多的是爲大家解答問題，你有什麼疑惑提出來，佛給你詳細解說。許許多多經典都是這樣的，都是一問一答。《華嚴經》也不例外，在這部經裏面跟我們交代得很清楚，菩薩提出了叁百一十個問題。《華嚴經》是叁百一十個問題，一個問題一個問題詳細解答。這一段是講什麼？講世界怎麼來的，提出問題：世界怎麼來的？這一部分是給你解答世界怎麼來的，叫「世界成就品」，現在科學裏面叫太空物理，所以我們今天這一堂課這一段裏頭是講的太空物理。比現在大學裏面講的是高明得多了，這個說起來好象很玄，是沒錯，佛說的是真話，事實真相如此。佛不是說講完了，你聽聽明白就算數，不是的，給你講了，你有沒有聽懂？你沒有，給你一個線索，給你一個方向，你必須證實。

　　所以佛法具足圓滿的科學精神，它要求證。你沒有證得，不算是你的，是別人的，你是聽說的，你沒有證得。佛教人的是你都必須親證，你想微塵裏頭的世界，你自己要親證。微塵裏世界裏頭有又有微塵，那個微塵裏頭又有世界，你要親證證明，那才是你的，你真正得到了，這是功德。你沒有這個功夫，你怎麼會得到？

　　所以佛法裏頭常講「積功累德」，積功累德是沒有止境的，今天有幾個人真正懂得「功德」這兩個字的意思？真正在修積功德？很少人懂得。不但世間人很少人懂得，學佛的人懂得的也不多。所以他在佛法修學上，佛經上處處都講功德利益，他沒有得到，他所希求的還是名聞利養，還是五欲六塵。錯了，名聞利養、五欲六塵是障礙，是破壞功德的，決定不能夠貪著，要徹底放下。

　　我教初學同學，教培訓班的同學，教我們現前常常跟著我的同學，你們要想真正學佛，必須要把你的障礙除掉。障礙裏頭最嚴重的，我講了十六個字，「自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋癡慢」，這十六個字有一個你就入不了佛門。換句話說，佛經裏面講真正的意思，你體會不到，你天天聽我說都沒有用。如果你能把這十六個字離開，我講的東西，你聽得懂，你聽得會津津有味，你慢慢的能入境界。

　　凡夫作佛不難，只要把這十六個字放下、丟掉，很容易。釋迦牟尼佛當年在世就做出…

《大方廣佛華嚴經講記 第七二五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…