..續本文上一頁我們看，我們學佛就要學他老人家。我現在講經說法一天四小時比釋迦牟尼佛打了對折，我們已經慚愧得很可憐，再要少了，再少不象話了。釋迦牟尼佛是一百分，我們今天只拿到五十分，學佛要在這個地方學。

　　所以我到韓國、日本去訪問，他們那邊佛友們很難得、很關心：法師，你這一次到我們這邊來有什麼要求？善意！我的回答：我一生于人無爭，于世無求，我什麼要求都沒有。你這次來旅行目的何在？目的是傳遞叁個訊息，向大家請教：第一個訊息，佛教是佛陀對九法界衆生至善圓滿的教育，要用現代話來講，大家很好懂的，佛教是多元文化社會教育。他們很難得，他們同意我的說法。

　　釋迦牟尼佛要用我們今天人的眼光來看他，他在這個社會上扮演什麼角色？用我們現代人來講，他是多元文化社會教育家，跟中國的孔老夫子一樣。他老人家一生的行誼非常非常了不起，是一位非常熱衷于多元文化社會教育的義務老師。天天上課教學，不收學費的，不收供養的，世尊現身說法，以身做榜樣給我們看。後世學佛的弟子，這一點都沒有看到，那你根本就沒有看到佛，佛的邊際你也沒有摸到。我這個說法他們聽了同意、贊成。這個希有！

　　第二個訊息，道場要講經。釋迦牟尼佛天天講經教學，道場不講經佛法就衰微，天天要講。第叁個，我們要積極培養講經弘法的人才。我說我到日韓來參觀訪問就爲這個。除此之外，我一無所求。我送他們的禮物，送了二十多套《大藏經》，這是大禮。我去參觀訪問的每一個道場，每一位法師都送一套《龍藏》。

　　佛法衰微，衰微的因在什麼地方？我們沒有學佛，這才衰了。學佛就要學釋迦牟尼佛，學得要像釋迦牟尼佛，這才行；學得不像不行；釋迦牟尼佛的德行，釋迦牟尼佛的智慧，釋迦牟尼佛的福報。現在人講德行、智慧都沒有什麼大興趣，講福報興趣就來了。釋迦牟尼佛的福報，福報從哪裏修的？從布施。佛每一天的工作，義務的工作那是布施，內財布施！不是外財。內財布施，福報超過外財。釋迦牟尼佛是內財布施，用自己的體力示範給我們看，學不厭，教不倦，百分之百的做到！

　　我們在家出家的弟子都要明了，一天不讀經跟佛脫離了一天。一天不教學，我們就失職一天。幾個人能懂這個道理？幾個人能了解事實真相？所以佛的福報自然，智慧天天增長，健康長壽。釋迦牟尼佛的壽很長，爲什麼八十歲圓寂？魔王波旬請求釋迦牟尼佛入般涅槃，佛很慈悲就答應了。佛沒有妄語，所以他入滅了。入滅之後不要緊，換個身分再來。諸佛菩薩時時在人間，人不認識。

　　古時候唐朝時候智者大師，許多人都傳說智者大師是釋迦牟尼佛再來的。日本人相信，我在日本談到這個問題，他說我們也有這個傳說。永明延壽大師是阿彌陀佛再來的，寒山、拾得是文殊、普賢再來的，金喬覺長老是地藏菩薩再來的，應化在世間，多！暴露身分的很少，不暴露身分的，不知道有多少。近代印光大師大家曉得是大勢至菩薩再來的。在中國塑造的彌勒菩薩像是布袋和尚，布袋和尚是宋朝時候示現的彌勒菩薩化身。諸佛菩薩、天龍善神常常在世間護持，要不然這個世界不曉得變成什麼樣子？

　　所以我們要學佛，要怎麼個學法？日常生活、處事待人接物用佛心，用真心，決定不虛妄，不自欺，不欺人。只要自己心正行正，別人用歪曲的心來對我，我自自然然把它變成直心，要有這個能力，要有這個智慧。這個能力、智慧就在佛經裏頭，特別是《華嚴經》。《楞嚴經》上講的「若能轉境，則同如來」，逆境你把它轉成順境，惡緣你把它轉成善緣，你會轉了。你會轉，則是如來，就是你真正學佛了，你學佛得受用了，你學到家了。境界來的時候你自己轉不了，你是凡夫，你沒有學到。惡緣惡境來的時候，我能把它轉成善緣善境，所以我提出來「永遠生活在感恩的世界」。你要曉得逆境惡緣也是增上緣，叫逆增上緣，順境善緣是順增上緣。順、逆都是增上緣，這個人一生怎麼不入佛境界！

　　你要問我：法師，你怎麼學會的？我從五十叁參裏面學會的。《華嚴》這本書好！我初接觸的時候，那時候還沒有進佛門，跟方東美先生，方老師告訴我，《華嚴》是整個佛法裏面的哲學概論。他老人家是哲學家，佛經的哲學，這是最好的一部書，最完整的一部書，有圓滿的理論，有精密的方法，後面還帶表演；五十叁參是表演，把這些理論方法在日常生活當中做給我們看，我們明了了。

　　五十叁位善知識裏頭有善人、有惡人，你看看善財童子在善人那個地方，他的修行境界提升了，在惡人那個地方也提升了。順逆境界、善惡因緣，他有能力轉；一轉，止于至善。中國古人講「仁者無敵」，敵是什麼？敵是敵對。仁者，佛經裏面稱仁者是稱菩薩，這個意思就是菩薩永遠沒有怨家，永遠沒有對頭，無敵。你還有怨家還有對頭，還有過不去的，你是凡夫，你沒有學到佛法。學到佛法，所有一切怨結統統化解了；化解之後，你才真正從內心生出來感恩不盡。爲什麼？由于這些冤親債主把你無始劫的業障消除掉了。那個進步是幾何級數，不是一倍一倍的，是幾何級數，這才真正是佛法裏面講的勇猛精進。這句話佛經上常有，大家也會常說，真正的意思體會不到，入境界才懂得。

　　菩薩的因是六度，四攝六度是菩薩因；緣覺的因是因緣，從因緣當中覺悟；阿羅漢、聲聞是從聽經說法裏面開悟的；這叫四聖法界。下面是六道，六道裏的天道也很值得人尊敬，天修上品十善，四無量心，四無量心是「慈悲喜舍」。人道修中品十善，中國的倫理道德，佛法裏面的五戒，十善五戒是人道。

　　再下面去就是叁惡道了。餓鬼道第一個因素是悭貪，悭貪是餓鬼道的因。所以在中國社會許多人都說人死了就作鬼了。明明是有六道輪回，爲什麼人死了就作鬼？這句話說的人這麼多，仔細想想也不是沒有原因。你想想，這個世間有幾個人不貪的？名聞利養、財色名食睡擺在面前，不起貪心能有幾個人？起貪心的，餓鬼道的業因。由此可知，大多數人死了都去作鬼去了。我們要曉得，我們要不想作鬼，無論什麼境界現前，決定不起一念貪心，跟鬼緣就斷了。

　　地獄道是瞋恚，嫉妒瞋恚是地獄道的業因。逆境裏頭惡緣遇到一些惡人，有意無意來找麻煩的、來障礙你的、來破壞你好事的，你心裏頭有沒有怨恨？如果有怨恨，你一定要記住，這是地獄道的業因。境界現前很難控製，所以你要沒有高度的警覺，你怎麼能轉境界？高度的警覺沒有別的，是從佛法裏熏習得來的。我自己這一生當中，這有經驗！我學佛五十年，前面叁十年還會起念頭，還會動心，但是很快我就覺察，就能夠伏住。這個十幾二十年當中，不用伏了，自自然然沒有了。天天讀經，天天講經，我從這個地方得力的。

　　所以我勸這些年輕的同學們，無論在家出家，你們要想真正的成就，我是一個好的榜樣。順境，我沒有一絲毫貪念，我能放下，我能夠舍棄。逆境，我沒有一點瞋恚，沒有一絲毫的怨恨，我的心就是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，我的行就是「看破、放下、自在、隨緣」，這就是「念佛」，佛心佛行，這是真念佛！你才能得自在，展開經文，解自在，說自在。

　　所以這個「種種住」，佛就舉出十法界做例子，細說說不盡。「如是因，如是果，如是緣，如是本末究竟」，《法華經》上講的。現在時間到了，我們就講到此地。

　　２４

　　諸位同學，我們接著還要看前面這一首，第七首：

　　【一毛孔內難思剎，等微塵數種種住，一一皆有遍照尊，在衆會中宣妙法。】

　　前面兩句我們用了一個小時介紹，這還是略略的介紹。後面兩句，「一一」就是一一毛孔內、一一難思剎，這個「剎」是大世界，像我們這個娑婆世界。娑婆世界有多大？黃念祖老居士告訴我們，佛經上講的單位世界，一個單位世界，他的看法就是我們今天所講的銀河系，銀河系是一個單位世界。一個小千世界就是一千個銀河系，再以一千個銀河系作一個單位，這樣一千個才成爲一個中千世界；然後再以中千世界爲單位，一千個中千世界是一個大千世界。這個計算，一千乘一千再乘一千是十億，十億個銀河系是一個佛剎，一個剎土。所以這一個剎土裏面有多少億星球？現在天文學家告訴我們，概略的估計銀河系大概有一千億個星球。十億再乘一千億，每一個星球都有『遍照尊』。

　　「遍照尊」叁個字是誰？毗盧遮那如來。毗盧遮那是梵語，它的意思是「光明遍照」，尊就是世尊，就是佛，一一皆有毗盧遮那佛。那我們曉得阿彌陀佛是毗盧遮那佛的化身，釋迦牟尼佛也是毗盧遮那佛的化身，可以說所有一切諸佛菩薩，無一不是毗盧遮那佛的化身。毗盧遮那佛是法身佛，是一切衆生的清淨法身，不是別的。虛空法界無量衆生都是從法身變化出來的。法身是本，現在哲學裏面講的宇宙衆生的本體，在佛法裏面稱之爲毗盧遮那。

　　所以釋迦牟尼佛在大乘經上常說，「十方叁世佛，共同一法身」，這一句話我相信許許多多同修都聽得耳熟。禅宗裏面有所謂「父母未生前本來面目」，「父母未生前本來面目」是什麼？給諸位說就是毗盧遮那尊。所以說毗盧遮那佛不是別人，是自己本人。

　　我們這個說法很多人很難體會，用哲學的名詞是宇宙萬有的本體，比較上容易體會。你真正明白了，搞清楚了，你才曉得宇宙之間萬事萬物跟自己是什麼關系，你才搞清楚。只有真正搞清楚搞明白的人，大慈悲心才能生得起來，你真正是愛護一切衆生就像愛護自己一樣，自他不二，理事一如。不但你愛一切有情衆生，一切無情的衆生，樹木花草，山河大地，你才明了它跟自己是一不是二。

　　我們今天爲什麼對于這個事實真…

《大方廣佛華嚴經講記 第七二四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…