..續本文上一頁麼美好？這個人有福有德，居住好的環境是他的福報。我們在這個經上看到，華藏世界美好，極樂世界美好，有福報的人往生到那裏，那個地方衆生各個都是有大福報，所以他共業的環境雜寶莊嚴，不可思議！
我們今天地球上的環境是衆生業力變現的，衆生的業力善業少惡業多。尤其是最近兩叁百年，住在地球上的人造的業極不善，造成今天居住環境非常惡劣，前所未有的，不可以一味的推說這是自然災難、自然災害，這是推诿責任、不負責任的說法。這是今人不如古人，古人遇到這些天災，他一定會反省，會檢點、思過，他知道這是不善的念頭、不善的行爲所感召的，他會斷惡修善多做好事。古人懂得，現在人不懂。
現在人認爲這個自然的災害與一個人的心理行爲毫不相關，這要不覺悟，住在地球上的衆生還有苦頭受。到什麼時候這個苦難才能緩和、才能消除？除非衆生真正覺悟明白了，自然災害是我們自己造成的。人爲的災禍大家容易覺察到，地球上這些種種災變，完全不曉得是自己心行感應得來的。這個理太深了，根本的原理是佛在經上講的十法界依正莊嚴，就是一切法「唯心所現，唯識所變」。你要懂得這個原理，你就曉得我們人的思想行爲，不但影響個人的身體，影響居住的環境，影響整個的宇宙。這一個事實真相，只有佛清楚，佛明了。
『門闼競開』，清涼大師在注解裏面講，這個意思裏頭包括了宮殿都是比喻。有些星系形狀像宮殿、像門窗通達無礙。『斯由業廣意無雜』。這兩首前面一首我們能看得出來，十法界依正莊嚴。後面這一首智正覺世間，我們講的一真法界，像華藏、像極樂世界還是由業力變現出來的，這個業力是淨業，它不是染業。你看「業廣意無雜」，無雜就清淨，所以感得清淨莊嚴。由此可知，我們真的希望將來能生到西方極樂世界，這也是一切諸佛對我們的期望。怎樣才能往生？你不能不知道，心淨則國土淨，往生西方極樂世界最重要的條件是清淨心，感得清淨土。我們心不清淨怎麼行？
修行，我們在講席裏頭也有無數次的提醒同學們，不管你修哪個法門、你是哪個宗派、你根據某一種經論，這是千差萬別，但是你修的是什麼？你怎麼個修法？你修學的目標在哪裏？你總得要清楚，總得要明白。總的原則、總的綱領目標是「覺、正、淨」，不管你是學哪個法門。禅宗、性宗是修覺，覺而不迷，大徹大悟。教下，華嚴、天臺、法相、叁論，他學的是正，正知正見。我們淨土宗、密宗修的是淨，淨而不染。你們想想看，淨而不染不就是清淨心？所以「覺、正、淨」是叁寶，「覺、正、淨」是性德，自性本來具足的。我們迷了，佛菩薩教導我們，幫助我們恢複，這是佛法修學的叁大綱領，我們不能不知道。覺就不迷，正就不邪，淨就不染，所以叁歸叫翻邪叁歸，從迷邪染翻過來，依覺正淨，這叫叁歸。
我們要問，我們是不是修覺正淨？覺正淨叁條路，我們走一條，我們走清淨。我們就知道了，我們的心行是不是一年比一年清淨？是不是一月比一月清淨？能夠月月不一樣，這個人有進步。如果是天天不一樣，那你是聖人，你不是凡人。我們是天天不一樣，真的，那是做不到，絕對不是普通人做到的。我們要求是月月不一樣，你在進步，緩慢的進步。天天不一樣，那是勇猛精進。果然能做到天天不一樣，叁年就成功了；頂多五年，那一點都不假。
過去曾經有人問我，他說：法師，我們看《淨土聖賢錄》、看《往生傳》，裏頭有不少人接觸淨土法門，叁年就往生了。《往生傳》上有記載，瑞相希有，他真的是往生了。他懷疑是不是他的壽命剛剛好叁年就到了？我跟他解釋說，不可能有那麼巧。你說少數一兩個有可能，多數，哪有那麼巧的事情？那麼多人修淨土，壽命只有叁年就到了；不是的，肯定不是的。那爲什麼他叁年就往生了？他往生西方極樂世界，他叁年簽證拿到了，他不想在這個世界住了，他就走了，非常可能。我們這些人想去去不了，你沒有法子。他能去，爲什麼不早一天去？我們明白這個道理。
由此可知，往生西方極樂世界，你說需要多少時間？叁年，一點都不假。昨天我跟大家舉的新加坡陳光別老居士，人家勇猛精進，一天聽八個小時經，他專聽《無量壽經》。《無量壽經》一遍聽完了從頭再聽。實際上，他兩年就拿到了。除了聽經之外，他就念佛，他就這麼兩樁事情，真的叫萬緣放下了，世間什麼事他都不管了，不放在心上了。兩年，跟李木源居士說他想往生，他當然有把握。李居士要求他，不能走得這麼早，居士林人事還沒有能安定。他又多住兩年，每一天八小時聽經，應當也有八小時念佛，勇猛精進。他能成就，我們大家個個都能成就。那爲什麼不能成就？自己不認真幹！好，現在時間到了。
２２
諸位同學，請接著看第四首的偈頌，四、五、六叁首是一個段落：
【剎海無邊差別藏，譬如雲布在虛空，寶輪布地妙莊嚴，諸佛光明照耀中。】
其次一首是：
【一切國土心分別，種種光明而照現，佛于如是剎海中，各各示現神通力。】
末後一首：
【或有雜染或清淨，受苦受樂各差別，斯由業海不思議，諸流轉法恒如是。】
清涼大師給我們說，這叁首十二句是說明「剎由因異」。我們現在看經文，『剎海無邊差別藏，譬如雲布在虛空』，這兩句很容易懂，確確實實象雲彩散布在空中一樣。實在講從這些地方，佛菩薩對于我們居住的環境，大的地球、星系，他們知道得很清楚，我們今天讀這個經文不能不佩服。在古代沒有這些科學技術，他怎麼對于宇宙之間狀況搞得這麼清楚、這麼明白？知道我們居住的大地是在空中，也知道空中這些星系運動的狀況，星球繞著一個中心旋轉成爲小星系，小星系繞著另外一個大的星系旋轉，這些科學常識差不多是近兩百多年的時候，人才知道。從前這些人，他是怎麼知道的？
我們立刻就能想到禅定，唯有禅定才能突破空間維次，才能夠觀察到不同維次空間的狀況。由此也能夠體會到他禅定功夫的深，深到極處，對于虛空法界他才能搞得這麼清楚、這麼明白。這不是普通人所能想象，想象力再豐富，華嚴境界也不是人能想象得出來的。想象與今天科學所觀察發現的，它能夠相同，能相應，他沒有想錯，這只能用不可思議來答複。後面兩句話：
『寶輪布地妙莊嚴，諸佛光明照耀中』，這個「寶輪布地妙莊嚴」是說什麼事情？我們要懂。這個輪是*輪，這個寶是叁寶，覺正淨叁寶。由此可知，寶輪是佛法的教學，展布在大地莊嚴衆生國土，這就是我們一般人常講的正法住世。這個地區有聖賢在這裏教化，所以「諸佛光明照耀中」，這一句話就說得很清楚很明白了。如果沒有諸佛在這個地區教化，這個地區真正叫做黑暗時代。但是我們現在明白了，只要有衆生的地方就有佛法。這個佛法是廣義的，不是狹義的。廣義怎麼講？就有神聖在那裏教化，這是佛法廣義的講法。
這個說法是有根據的，不是隨便說的。我們在經典上讀到很多，諸佛菩薩心心所念的就是一切衆生。哪個地方的衆生？盡虛空遍法界所有剎土裏面的衆生。法身菩薩常常挂念到的，尤其是普賢菩薩。否則的話，他名號裏有個普，普怎麼講？普及、普遍，虛空法界一切剎土一個都沒有漏，這是普賢菩薩。應以什麼身得度，他就現什麼身。不但能現有情身，而且現無情身。無情是什麼？樹木花草，山河大地。所以我們常常講看到有一些山水非常秀麗的地方，這個山川有靈氣。山川的靈氣是什麼？佛菩薩的化身，這個山川給人靈感，給人悟入實相的機緣，佛法講增上緣。所以日本老和尚中村康隆，他講世間所有宗教的創始人，他們開山的祖師大德都是觀世音菩薩的化身。這個話講得很有道理，他老人家這句話就是華嚴境界。
只要有星球，不管星球是大是小，我們知道那個星球是報土。有報土一定有身；有身，哪有沒有衆生居住在那裏，哪有這個道理！小行星，在望遠鏡裏面看到很小的行星，多大呢？直徑一公裏、兩公裏、叁公裏。小行星在太空也有衆生居住。有些衆生居住在大的星球，有些衆生居住在很小的星球，什麼原因？大概我們能想到與心量有關系。心量小就住小土，小身小土；心量大，大身大土。
所以我們看到華藏世界、極樂世界人的報身，你在《觀無量壽佛經》裏面去看，佛講的觀音、勢至身體多大？高六十由旬。我們要在他身邊真的像螞蟻一樣，我們看不到佛身，佛身太大了。像螞蟻很小，螞蟻看不到人。心量大，感得的是大身，居住大的報土。相隨心轉這個道理，我們漸漸的有很深刻的體會，所以肯定諸佛如來，無一國土他不入。下面一首：
『一切國土心分別』，因說出來了。『種種光明而照現，佛于如是剎海中，各各示現神通力』，佛菩薩的慈悲，佛菩薩的關懷愛護，無微不至。這句話我們也聽得很多，可以說從學佛聽了幾十年了，但是無微不至裏頭的意思確實沒懂。在《華嚴經》上我們才曉得過去真的沒懂。毛孔裏面有虛空法界，有無量無邊剎土衆生，微細，無微不至。我們哪懂得這個意思？許許多多名詞術語我們聽得耳熟，自己也能說得出，真正意思沒有辦法理解。我們讀了這個經常常回味，常常去思惟，常常去體會，哪有不開智慧的道理！哪有不拓開心量的道理！
我們的心量太小太小了，小到真的是可憐。但是佛給我們講，每一個人的心量原來跟佛都是一樣的，確確實實心包太虛，量周沙界。你本來是這個心量，現在爲什麼心量搞成這麼小？什麼道理？就是自私自利。自私自利這個念頭，把你的心量愈搞愈小，小到連自己都不能包容自己。爲什麼？人自殺。他爲什麼要自殺？自己不能包容自己，怎…
《大方廣佛華嚴經講記 第七二叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…