..續本文上一頁所現居住的國土是清淨佛國！如果衆生的思想見解不善，自私自利，損人利己，他所居住的環境肯定是五濁惡世。清淨程度不一樣，濁惡的程度也不一樣，代表居住在這個地區的衆生，他們造的業不相同。所有的現相，「唯心所現，唯識所變」。清涼大師在這裏講，這些如夢幻泡影的形相是「淨識所生」。再看後面這一首，第十六首：
【或現種種莊嚴藏，依止虛空而建立，諸業境界不思議，佛力顯示皆令見。】
清涼說這一首偈「難思業起，起不離空」，後面這句話我們要細心的去體會。相，所有一切現相都是幻相。爲什麼？自性裏面沒有相。自性沒有相，但是它能現相。自性本來沒有相，它所現的相豈是真的，哪有這個道理？如果它所現的相是真實的，跟自性就不相應。因此所有一切的現相都不是真的，確確實實是夢幻泡影。所有一切的現相都是剎那生滅，凡夫被剎那生滅的相續相迷了，以爲真實，錯在這裏。不知道這個相當體即空，了不可得。這些事實、道理，《般若經》上講得最透徹。
第一句講的『或現種種莊嚴藏』，這就是佛在經論裏面常講的十法界依正莊嚴，十法界是種種。莊嚴也沒有一定的標准，莊嚴的意思是善美，我們常講真善美慧。真善美慧沒有一定的標准，我心目當中的真善美慧的標准跟你就不一樣，你跟他又不一樣，人間跟天上不一樣，天上跟畜生又不一樣，畜生跟餓鬼也不一樣，你才曉得這個差別太大太大了。我所喜愛的，我所愛好的，我的莊嚴，我覺得這非常美好；你所覺得莊嚴的、愛好的跟我不同。
非常明顯的，譬如居住環境，有人喜歡廣大的庭院，布置假山花草樹木。像諸位到中國去參觀蘇州園林，在中國是有名的。進入這個園林裏面，紅樓夢裏頭的大觀園，琳琅滿目，美不勝收，有人喜歡這個。有人完全喜歡大自然，不喜歡這些人工的造作。怎麼會一樣？廳堂布置，各人喜愛也不一樣。有人喜歡字畫，現在有人喜歡風景照片，有人喜歡幹幹淨淨的什麼都沒有，愛好不相同，沒有一定的標准，所以講「種種莊嚴藏」。
『依止虛空而建立』，這個虛空跟前面講的「空中」的意思又不一樣。像我們這個攝影棚四面的牆壁空空的，我們今天把它挂滿了風景的畫片，那也是屬莊嚴具，依止虛空建立了。牆壁一片空白，你在這裏面布置字畫，布置圖片，從這個地方你去體會就很容易懂了。
『諸業境界不思議』，這個業是每一個人看法想法做法不一樣。我們居住的環境，從最小的，你所住的房間，房間裏面的布置，房間裏面的陳設，每個人不相同。每個人有每個人自己的喜愛，他歡喜怎樣布置，各個不相同，各有各的風味。
我倒非常欣賞日本人的生活方式，他們真的是很幹淨，一塵不染。住榻榻米的房子，沒有床鋪，晚上從壁廚裏面把臥具拿出來鋪在地上，白天時候卷起來，幹幹淨淨一塵不染。日本人這種生活方式，是早年從中國學去的。房子裏面如果沒有這些家具，多麼寬敞，多麼舒服。家俱擺滿了，人在裏面住感覺到很別扭。多看看，多觀摩，你能感受到，也能改變你自己，提升你自己的境界。末後一句，『佛力顯示皆令見』。現在時間到了。
２０
諸位同學，我們接著看偈頌的第十七首：
【一一國土微塵內，念念示現諸佛剎，數皆無量等衆生，普賢所作恒如是。】
前面一首偈裏頭說明，一切衆生業力不可思議，業力是從起心動念。起心動念是意業，言語是口業，身體的做作是身業。每一個衆生，尤其是講起心動念，千萬不要以爲念頭好象無所謂，那就錯了。任何一個念頭起滅，對于境界裏頭的形相都有影響。有什麼樣的影響？有多大的影響？凡夫不得而知，諸佛如來、法身菩薩清清楚楚。法身菩薩能夠清楚，這個經文末後一句說「佛力顯示皆令見」。我們是業障太重，佛力顯示我們也見不到。什麼時候「破一品無明，證一分法身」，你得佛力加持，你見到了。
還有一種人，念佛往生西方極樂世界，見思煩惱沒斷，得阿彌陀佛威神加持，也能夠見得到，所以淨宗法門的殊勝不可思議。在末法時期，我們有幸遇到這個法門，我們知道這個法門無比殊勝。這是阿彌陀佛大慈大悲，十方叁世一切諸佛如來大慈大悲，有這麼樣一個成佛的捷徑，我們有義務爲阿彌陀佛、爲一切諸佛如來廣爲宣傳，爲一切衆生介紹。你要是修積功德，再也沒有比這個功德殊勝了。
這個法門你要能講清楚、講明白、講得透徹，《華嚴》不能不讀。《華嚴》讀哪一分？清涼大師把全經分爲四分，「信解行證」，你只念頭一分就行了。頭一分就是全經，我們現在還沒講完，後面還有兩品：一個是「華藏世界品」，一個是「毗盧遮那品」。這兩品講完就是第一會圓滿了，往後那麼長的經文都是來解釋第一會的。第一會是全盤都展示出來了，這一會實實在在講就是極樂世界，你不到極樂世界去走一趟，你怎麼能了解這個世界的莊嚴？所以古人說，《華嚴經》是大本《無量壽經》，《無量壽經》是中本《華嚴經》，很有道理！第十七首偈：
『一一國土微塵內』。清涼大師說的十七、十八、十九、二十，這四首頌是說「微細國土，調生自在，然佛力現此，亦普賢願收」。這是把這四首偈的大意給我們說出來了，這個境界太微細了。「一一國土微塵內」，諸位要曉得，微塵包括我們身體每一個細胞，細胞再分析每一粒原子，原子再分析，每一個電子，每一個粒子，那叫微塵。
一一微塵內，『念念示現諸佛剎』，這一句前面兩個念字意思很深。這個佛剎從哪裏來的？從心想生，念念就是心想。那我心沒想，沒想有沒有佛剎？實在說，你心裏頭有想沒想，你自己都不知道。沒想哪來這個境界？可見得是有念有想。你說我實在是無念無想，你說無念無想，這是粗念。微細的念頭，前面講了八地菩薩才發現。你什麼時候證到第八地了，你才發現自己還有極其微細的念頭，自己都不知道。自己雖然不知道，它起作用，佛看得清楚，八地以上這些菩薩們看得清楚，八地以下到圓教初住以上，得如來神力加持，他也看得清楚。像西方極樂世界的人，凡聖同居土下下品往生，得彌陀願力加持，他也看得清楚，他的境界是華嚴境界，一點都不錯。
爲什麼？我們在《無量壽經》裏面讀到，「鹹共遵修普賢大士之德」。所以我講《無量壽經》跟諸位做了報告，西方極樂世界是普賢的世界，各個人都修普賢大士之德。普賢大士之德是什麼？從綱領上來講，就是普賢菩薩十大願王。如果是細說就是《大方廣佛華嚴》，《大方廣佛華嚴》全體是普賢大士之德。佛在大乘經上說，菩薩不修普賢行，不能圓成佛道，我們要明了。普賢行，說老實話，我們沒有普賢心，沒有普賢願，怎麼能修普賢行？雖然不能，要學，有個幾分相似也就不錯了，總得要往前進步才行。
我們這個小道場淨宗學院、淨宗學會，只要擺上個淨宗，就跟普賢行挂了勾了，常常想到普賢菩薩，我起心動念、言語造作像不像普賢菩薩？有沒有沾一點普賢菩薩的氣氛？不能不想到。所以我們常常提醒同學要放下自己的煩惱習氣，要放棄自己的分別執著，隨順佛陀教誨。我們現在所依的經論，「五經一論」，五經一論要融會貫通，不能有妨礙，不能有沖突。融會貫通做到最究竟最圓滿是普賢菩薩，普賢菩薩能夠做到理事無礙、事事無礙，這是圓融貫通真正做到究竟圓滿。
我們今天對人對事對物，處處都有障礙，障礙從哪裏發生的，有沒有去想想？我們面對的是凡夫，是初學，自己也是凡夫，也是初學，哪能沒有障礙？障礙總得要明了，教初學，佛爲什麼製定了許許多多戒律規條？教初學一定要遵守。初學的人看到這些覺得很不方便，這是佛的善巧方便，這是佛的教學，高度的藝術，用障礙來擺平你的障礙。佛用障礙來破除你的障礙，這是高度的藝術，高度的智慧。我們要能夠體會得到，你才會遵守，你才知道這個方法好。這個方法確確實實對我有很大的幫助，幫助我斷煩惱習氣，成就我隨順性德，然後把我們的眼界擴大。眼界大到這個程度確實是很難，能夠見到微塵裏面的大世界，這個世界裏頭還有微塵，微塵裏頭又有世界。
『數皆無量等衆生』，無量無邊。『普賢所作恒如是』，普賢所作，普賢做什麼？普賢所作的是令一切衆生，在一生當中圓滿證得究竟的佛果。普賢菩薩用什麼方法幫助一切衆生達到這個目的？這個要記住，「十大願王，導歸極樂」，普賢所作的。
修淨土的同學，實在說真正明了這樁事情的人並不多，他要明了，肯真幹，多多少少會有一點普賢行的氣氛，這個氣氛哪怕再少，百分之一，百分之二，受用就不可思議。有那麼百分之一，凡聖同居土往生就有指望了，這是真的，不是假的。只要有這一分的氣氛，你就會得到普賢菩薩的加持。這裏頭特別要注意的，心要大、量要大、願要大。小心量，那就一點感應都沒有了。大心量裏頭只有一個心，大慈大悲，真正能愛護虛空法界一切衆生。這一切衆生的意思非常之廣，一切人一切物一切事，真誠的愛心、清淨的愛心、平等的愛心叫大慈悲心。再看下面一首：
【爲欲成熟衆生故，是中修行經劫海，廣大神變靡不興，法界之中悉周遍。】
前面我講普賢菩薩的大慈大悲，這個地方具體給我們說出了，我們要學。普賢菩薩應化在世間爲這樁事情，我們雖然是業報到這個世間來的，我們不是乘願再來的，是業報來的。雖然是業報來的，遇到佛法，受佛法幾十年的熏陶，把業力轉變成願力了，熏陶有功，熏陶有成績，這一點很重要。你沒有能把業力轉變成願力，你熏陶得不夠。這一樁事情要靠自己，別人幫不上忙。
我們今天在此地建這個道場，這是諸位很好的增上緣。…
《大方廣佛華嚴經講記 第七二一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…