..續本文上一頁育。得要有人去講，有人去開導，變成我們生活裏面真善美慧的象征。不但增加生活的情趣，增加生活的智慧，美化人生，哪裏是迷信！
迷信，說實在話，是你對于這裏頭事實真相沒有搞清楚。什麼人迷信？你迷信，神明不迷信。你沒有了解，沒有搞清楚，你信他是迷信，你不信他也是迷信。你們仔細想想對不對？《華嚴經》裏面可以說把世間所有一切雜神都說到了。這些雜神衆在《華嚴經》裏面都是佛菩薩，隨類化身，應機說法，廣度衆生，我們要懂。
現在我們來看這兩首偈。這兩首偈完全是依佛聲教，歡喜聽聞佛陀的教誨；或者是把境界擴大，喜歡聽從神聖的教誨，就在這一段裏頭。
『或有剎土無邊際』，這是講大，剎土就是道場。無邊際我們很難懂，可是現在好懂了。我們今天上課在攝影棚，這個攝影棚裏面沒有學生，我面對著的是攝相機，攝相機經由網路傳播到全世界，這不就是無邊際了？我這個說法你能懂，你能夠體會得到，說更深一層你就不懂了。更深一層，那你要懂得原理原則，就是境隨心轉。如果這一個講經說法的人，或者我們講上課的老師，他的心量是遍虛空法界，他在此地上課，雖然沒有這些科學機器的設備，在講堂上課，他的心量是虛空法界，他的音聲就達到虛空法界。盡虛空遍法界裏面我們講有緣衆生，都能夠看到，都能聽到。有緣是什麼？有能力突破時空維次的衆生統統接收到。這個說法說得很玄了，有些人未必能接受，說我在這裏講笑話。我們今天講網路傳播你相信，爲什麼？你無論在哪個國家地區，你拿到我們網路的網址就能收到，所以這個道場是無邊際的。
『安住蓮華深大海』，這個安住不但是心安住，身亦安住。蓮花也是表法的，蓮花表清淨；大海也是表法的，大海是講的性海，真如本性，盡虛空遍法界。在這樣廣大境界當中，你的身心安住在清淨之中，像蓮花一樣出汙泥而不染，這個是真心本性。在這個虛空法界，無量無邊諸佛剎土，諸佛剎土有淨土有穢土、有純菩薩的世界、有六道雜染的世界，像佛經上講我們娑婆世界五濁惡世，無論是淨是染、是善是惡，心地永遠清淨，總不會沾染，這就叫「蓮華深大海」，絲毫不染著。我們講學習，學習的功夫就從這個地方見。
怎樣才能學得會？沒有別的，放下！我初學佛第一天見出家人，章嘉大師他就教我這個方法，這個方法我用了五十年了。放下幫助你看破，看破幫助你放下，就是這兩樣東西相輔相成。從初發心到無上道，到成佛，沒有別的，看破放下而已矣！看破是明了，對于事實真相明了。放下是決定不能把它放在心上。學佛的同學，大家修淨土的多，把什麼放在心上？把阿彌陀佛放在心上，除阿彌陀佛之外，心裏頭什麼都沒有。我可以見可以聽，不能放在心上，這就對了。
『廣博清淨與世殊』，殊是不一樣，廣博清淨跟世間不一樣。但是諸位要曉得並沒有離開世間，世法佛法是一法，不是二法，你在世間一切不染著就不一樣了。這個不一樣是跟世間一般人不一樣。世間人染著，他有煩惱，他有習氣；覺悟的人不染著，他了解這個世間一切萬事萬物的真相。真相是什麼？《金剛經》上所說的「夢幻泡影」。他非常清淨，非常明白，所以一絲一毫都不執著；不但不執著，連分別的念頭都沒有，這才是「安住蓮華深大海」。
自性清淨心現前，這是真正的享受。方東美先生所講的「人生最高的享受」。高到什麼樣的程度？那是你自己的境界，是你自己的修養，不相同。在《華嚴經》上都是法身菩薩，法身菩薩還有四十二個階級。我們講他們程度高下有四十二等，上面的、高等的知道下面的境界，下面不知道上面的境界。
『諸佛妙善莊嚴故』，這個妙善清涼大師講「妙善所感音聲」。衆生有感，佛就有應；衆生以善感，佛以妙應。佛菩薩不斷在幫助你，提升你的境界，往無邊際深廣處去悟入。
第二首『或有剎海隨輪轉』，這一句就是恒順衆生，隨著衆生六道輪回。這個剎是道場，實際上道場是道人，有道之人，他在哪裏，那個地方就是道場，不一定要有什麼硬體的設施，不需要。
釋迦牟尼佛當年最初教學，你看看在什麼地方？在草地、在曠野。經上記載在鹿野苑，鹿野苑是曠野，那個地方是野鹿活動的地區。這五個人聽釋迦牟尼佛講經說法，連釋迦牟尼佛才六個人，一個老師五個學生。釋迦牟尼佛教誨之後，他們很佩服，願意跟釋迦牟尼佛學習，拜釋迦牟尼佛作老師，最早的僧團出現了，一個老師五個學生，佛教的創始。佛在的地方，佛說法的地方就是道場，就是此地講的剎海，恒順衆生，隨喜功德。
『以佛威神得安住』。道場的安住，諸位要從這個裏面去體會它的意義，它的真實義。跟著佛修學的這些人，佛的威神，威神是教學。演說，演是佛都做到，佛的(我們今天講是)德行感召。他的道德、他的行爲感召，那是演。師生在一起，學生提出問題，老師給他解答。佛陀的教誨，以答問這種方式是最普遍，而且是最多。沒有人提出問題，佛自己說的很少，叫無問自說，少！十之八九都是答問。我們看許多經典一問一答，有時候學生問老師，有時候老師問學生，學生與學生當中互相問答，這是我們在經典裏面處處都能夠看見。《華嚴經》亦複如是，這個經裏面菩薩們總共提出了叁百一十個問題，由普賢跟諸大菩薩分別來跟大家解答，這是《華嚴經》的形式。
『諸菩薩衆遍在中，常見無央廣大寶』。「諸菩薩」這是大菩薩，菩薩摩诃薩在道場。衆生愚迷不知道大寶，這些菩薩們知道。寶也是比喻，世間人有了寶，他就發財了，他的物質生活可以過得非常豐富了。有寶就解決問題了。佛法是大寶，爲什麼？能幫助你解決生死問題。世間財富再多，不能解決生死問題，不能幫助你斷煩惱，不能幫助你開智慧，不能幫助你成無上道。佛法能。所以佛法是大寶，這個世間再多的財富是小寶。菩薩識貨，凡夫不識貨。所以末後這首偈，你看到有威神的加持，諸大菩薩協助諸佛如來教化衆生。這在華嚴會上我們看得非常清楚。好，現在時間到了。
２２
諸位同學，請看「世界成就品」。「所依住」偈頌的第八首：
【或有住于金剛手，或複有住天主身，毗盧遮那無上尊，常于此處轉*輪。】
這是九段裏面的第七段，也只有一首偈。清涼大師給我們講，這首偈是說前面長行第七、第八兩句，就是第七「或依如幻業生大力阿修羅形金剛手住」，第八句「或依一切世主身住」。前面七、八兩句意思很明顯，長行都給諸位做了報告。
『或者有住于金剛手』，依天神。『或複有住天主身』，在這首偈子裏面，我們看到有許許多多虔誠的宗教信徒都是屬于這一類的。在佛教裏面也不例外，佛教裏面確確實實有許多信徒對于佛教並不了解，他們把佛教裏面的佛菩薩當作神明一樣的看待，所以佛教就變成宗教了。這些信徒在現在社會可以說占大多數，幾個人學佛對于佛教有深刻的認識？真正在經教裏面去學習？大家都曉得確實從經教裏頭學習的是少數，而一般拜佛拜菩薩，求保佑、求消災的占大多數，這種屬于宗教。但是後面這一句好了，這一句決定不能少的：
『常于此處轉*輪』，在宗教裏頭爲他們講經說道，我們學佛的人要懂。早年，說這個話大概總有四十年了，我住在臺灣大溪香雲寺。那是一個很破的廟，沒有人住，房子都漏水，我們有叁個出家人住在裏邊。有寂光老法師，他的徒弟法融跟我同戒。我們叁個人住在這個破廟，也沒有人供養。生活來源怎麼辦？我到大溪關帝廟講經，講經的時候有一點供養，來維持我們這個小廟叁個人的生活費用。關帝廟在臺灣很多，神廟。我們講什麼經？講《文昌帝君陰骘文》，講《太上感應篇》，因爲關帝廟旁邊供養的文昌帝君。我們看到大家在拜文昌帝君，我們就講《文昌帝君陰骘文》。「常于此處轉*輪」。我在新加坡，天主教的修女請我到他們那個地方去講《玫瑰經》，我去講了兩次，很有意義。我們尊重他們的宗教，我們崇敬他們所供奉的神明，我們尊敬他們的傳教師、他們的信徒，變成一家人、好朋友，宗教與宗教之間的誤會隔閡當然就化解了。
所以有一次我們替回教籌款，舉辦一個健行，好象全程有七公裏。主辦單位請到新加坡外交部副部長參與，這位副部長是印度人，他也是印度教。我跟他兩個人帶頭，我們一路走一路聊天，所以路雖然很長，一點都沒有覺得。我們談了差不多一個半小時，他告訴我，宗教與宗教之間，法師要密切往來，常常往來，有助于社會安定，地區的和平。那一次的籌款成績相當不錯，滿足他們的需求。
這個就是不同宗教之間，要往來，要尊敬，更重要的是彼此教義上的交流，他們所依據的經典，我們所依據的經典。我們初交往的時候，方式是求同存異；我們經典跟他們有相同的地方特別提出來，不同的地方暫時放下。實在講不是不同，不同的地方那是高深的一部分，我們的境界還沒有到。我們把自己的境界向上提升，那個從前不同的地方，現在一看也同了。所謂是人同此心，心同此理。聖賢教學真的是英雄所見，大略相同，只要你細心去體會，所以這是不同宗教之往來。清涼大師注解裏面說，「兼顯說法」，這一句非常重要。
下面有六首偈是一段，這個比較長六首偈是第八段，贊頌「依菩薩身住」。在長行裏面只說到菩薩身，偈頌裏頭除菩薩身之外，還有佛身，那就是長行裏面第九句，「或依一切菩薩身住」。菩薩身，菩薩沒有一定的身相，應以什麼身得度，他就現什麼身，這個道理我們要曉得。我們在這個裏面去看，讀《華嚴》，前面我們看得太多了。《普門品》裏面講叁十二應，《華嚴經》裏面講五十叁參，這些都…
《大方廣佛華嚴經講記 第七二０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…