大方廣佛華嚴經(第七二一卷)

　　 　　諸位同學，前面講到依菩薩身住有六首偈，後面兩首沒講，我們今天接著講第十叁跟第十四：

　　【或有在空懸覆住，或時而有或無有，或有國土極清淨，住于菩薩寶冠中。】

　　我們先看這一首。住處不定總是隨緣，這個意思我們一定要清楚一定要明了，完全是隨衆生心想而住。我們觀察範圍要深廣，不能夠只就我們人間的居處、住處，因爲菩薩他的境界是盡虛空遍法界。有許許多多的衆生跟我們人間習染不相同，鳥喜歡住在樹上，小的動物獸類喜歡住在山林洞穴之中，魚、龍喜歡住在水裏面。菩薩要度這些衆生，一定要現同類身；不現同類身，怎麼能度得了它們？這個道理不能不懂。你要知道這個事實真相，這些經文看起來就不會感覺到奇怪了。

　　怎麼有『在空懸覆住』？我們一般常識裏面看到在空懸覆，我們立刻就想到蝙蝠，蝙蝠住確確實實它的腳朝上頭朝下吊在那個地方。吊在空中這種情形，有這一類一定就有很多類，我們沒有見到的不同維次空間的生物，有許許多多是我們意想不到的。菩薩他們把所有時空的維次都突破了，他們看得清楚，他們看得明白，看到虛空法界這一切衆生的思想不相同，見解不相同，愛好不相同，樂趣不相同，因此他們的依住千差萬別。

　　『或時而有或無有』。或有或無，《華嚴經》裏頭有這個境界，「隱顯自在」。有人看到佛菩薩在虛空當中，有人看到天神，有人看到鬼神，或有或無好象是飄忽不定，有緣的衆生見到了，無緣的衆生見不到。我們自己或者沒見到，但是曾經聽別人說過。有時候這種境界同時被許多人見到；有時候也有許多人在一起，只有少數人見到；或者是唯有一個人見到，我們常聽說。在古人筆記著述裏面也看到很多，世間將這些事情(實在講這也都是事實的現相)寫成了傳奇小說，傳奇小說雖然有渲染，它還是有根據的，加上文人的想象就變成小說。

　　『或有國土極清淨』，一絲毫染汙都沒有，像西方極樂世界就是很好的一個例子。

　　『住于菩薩寶冠中』，這個地方我們要明了，毛端裏頭有世界，毛孔裏頭有世界，微塵裏面有世界，試問問哪個地方沒有世界？我們穿的衣服，衣服要分析到最後也是微塵。由此可知，這一件衣服是多少微塵組成的，每一個微塵裏面都有大世界，不是小世界，這是華嚴境界。佛如是，菩薩如是，衆生又何嘗不如是，哪有例外的道理！凡聖的差別就是在覺跟迷，千言萬語，佛菩薩大慈大悲，希望把我們從迷惑顛倒裏頭喚醒。觀世音菩薩寶冠當中有佛像，大勢至菩薩寶冠裏面有一個寶瓶，這是世尊在經典裏面給我們介紹得很清楚。菩薩寶冠裏面或有清淨國土，我們能相信。再看下面一首：

　　【十方諸佛大神通，一切皆于此中見，諸佛音聲鹹遍滿，斯由業力之所化。】

　　這一首非常明顯是這一段的總結，「依菩薩身住」。但是偈頌裏面有毗盧遮那，有佛。這一句一開端『十方諸佛』，依佛身住。佛現菩薩身，這是依菩薩身住。『大神通』，大神變。『一切皆于此中見』，這個「此中」就是菩薩身、佛身。這一切境界非常非常的深廣，虛空法界依正莊嚴、剎土衆生都在這裏頭見到。『諸佛音聲鹹遍滿』，音聲是說佛教化衆生說道講經的音聲遍滿虛空，這是真的，一點都不假。

　　像我們現在這個地球上，大衆的音聲遍滿虛空，這樁事情你承認，你不懷疑。爲什麼？地球上有多少廣播電臺，有多少衛星電視臺，這些節目主持人或者是被采訪的人，他們的音聲轉變成電磁波，周遍地球每一個角落。我們這裏有一個收音機或者有個電視機，頻道撥對了，影像音聲就現前了。接收的這些機器又把電磁波恢複到聲波光波，形像音聲就又重現了。這個我們懂，我們現在對這樁事情不疑惑了。

　　盡虛空遍法界無量無邊諸佛剎土，那些諸佛菩薩、聲聞、緣覺，這些神聖教化一切衆生現相說法，不就是跟我們現在衛星、無線電廣播差不多的意思？他們比科學更高明，不需要用機械，也能把他們的色相音聲周遍法界，不止這個地球，千處祈求千處應，與一切衆生感應道交，衆生也能見相，也能聽到聲音。

　　這是什麼原因？『斯由業力之所化』。這個業力佛門稱之爲淨業，這不是染業，染業你就接收不到了，要淨業。心地愈清淨(這個清淨就是禅定，就是叁昧)，你突破時空維次愈多，這裏面的境界相你都見到了。我們在《無量壽經》上看到，生到西方極樂世界的人，下下品往生，煩惱習氣一品也沒斷，到西方極樂世界，他報得的五通能力不可思議。我只說五通，不說六通，爲什麼？凡聖同居土煩惱習氣沒斷，只有五通：天眼、天耳、他心、宿命、神足，報得的五通。

　　我們知道天人有報得，鬼神也有報得，但是他那個能力有限。西方極樂世界，我們想象當中等同天道；凡聖同居土等同天道，天人之所不及，那是得阿彌陀佛本願威神加持，他這個五通的能力非常特殊。我們在經上讀到，皆是阿惟越致菩薩；阿惟越致是七地以上。阿彌陀佛威神一加持，他的天眼、天耳、他心、宿命、神足就像七地菩薩一樣。這是佛力加的，也是自己的淨業；你自己要沒有淨業，你不能往生。

　　所以往生西方極樂世界，諸位同學一定要搞清楚搞明白，心淨則佛土淨。哪一個往生的人不是把身心世界，這些拉拉雜雜的東西統統放幹淨舍盡了，一絲毫不沾染。在這個世間幫助一切衆生也是點到爲止，教你了，告訴你了，你做不做，你做到什麼程度，那是你的事情，與我不相幹，我不會把這些事情放在心裏。這些拉雜事情放在心裏，心就不清淨了，就不能往生。往生的人他必須要具備的條件，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，永遠保持心地的純淨純善(這個善不是善惡的善)，這樣的功夫往生才有把握，念佛人不能不知道。

　　當你六根接觸六塵境界的時候，起心動念了，立刻回到「阿彌陀佛」。這就是宗門大德所說的「不怕念起，只怕覺遲」，一句佛號提起來是「覺」！要覺得快，這樣就對了。念頭才起，趕快「阿彌陀佛」，把那個念頭打掉，不論這個念頭是善是惡統統打掉。

　　斷惡修善要非常認真努力去做，爲什麼？對自己增高品位，對別人是廣結法緣。緣成熟的，看到你的樣子，聽到你的說法，他就開悟了。善根深厚的人藉這個因緣也超越六道，也能往生。所以總是「業力之所化」。

　　這個業力前面講過，衆生跟菩薩有共業，這個共業就是淨業。菩薩修淨業，衆生也修淨業。菩薩淨業純，衆生淨業裏面有夾雜；雖有夾雜，偶爾那一分淨業現行起作用，跟佛菩薩立刻就感應道交，道理在這裏。

　　我們再看末後這一段，末後是第九段，從第十五首看起：

　　【或有國土周法界，清淨離垢從心起，如影如幻廣無邊，如因陀網各差別。】

　　清涼大師在注解裏面跟我們說，往後有八首偈就是從十五到二十二，這八首偈都是贊頌「依普賢大願而住」。在這一段裏面又可以分叁個小段，第一個小段是兩首偈十五、十六，說明「廣大國土周法界」，這是依住裏頭最爲殊勝的。學習《華嚴》無比殊勝的功德在這裏可以能夠體會到一些，那就是心量廣大不同于一般大乘菩薩，一般大乘菩薩沒有這麼大的心量。這個地方我們學習的地方很多。

　　第一句是教導我們把心量拓開，『或有國土周法界』。這是什麼國土？法性土。起心動念，念念稱性，那就是這個境界現前了。

　　『清淨離垢從心起』。這是因，自性原本就是周遍法界的，這是真正的因。凡夫迷失了自性，所以要靠修德，修德是緣，因緣具足，周遍法界的法性土就現前了。修德裏頭最重要的綱領原則就是清淨。「清淨離垢從心起」，垢是什麼？最細微的垢就是無明妄想，極其微細的無明妄想要斷。但是這種微細的妄想，我們不能夠覺察，找都找不到，你怎麼斷它？佛在大乘經裏面講得好，微細的無明什麼人才能見到？八地菩薩。八地菩薩那個定功夠深，在那麼甚深禅定裏面，才發現還有這樣微細的念頭在，七地以前都不知道。

　　不知道怎麼個修法？這個事情難。菩薩教導我們，不知道也能夠修廣大心。《華嚴經》前面講當機，有一類衆生叫大心凡夫，說明他是凡夫，他不是聖人，他的煩惱習氣沒斷，但是他跟一般的凡夫不一樣，心量大，真的是「心包太虛，量周沙界」，起心動念是爲虛空法界一切衆生著想，他不想自己，他想的太大太大了，這樣的人是華嚴會上的當機者。由此可知，我們要發心學《華嚴》，有沒有分？答案是肯定的，我們有分。只要你起心動念一切都是爲無量無邊的一切衆生，這裏頭決定沒有自己，這個境界現前了。境界是什麼樣子？『如影如幻廣無邊』，你見到了，確確實實境界是夢幻泡影，深廣沒有邊際。

　　『如因陀網各差別』，因陀網是帝釋天王他宮殿裏面的莊嚴具，羅網。我們這一次到日本參觀訪問，看到日本有許許多多佛的殿堂有羅網，大部分是用銅絲編織而成，就像我們一般講的紗網，它的作用是防止鳥雀到殿堂梁柱上去蓄窩，作用是這個；同時它也是裝飾品，保護那些藝術作品。雕梁畫棟都是高等的藝術品，你可以欣賞可以看，你不能摸，每個人去摸摸，它就壞了。所以它有這兩種用途。帝釋天的羅網當然是非常的莊嚴。佛再跟我們說，它的網線交叉的地方都系有明珠、寶珠，我們人間還沒有這個力量系以寶珠。寶珠光光互照，所以那個境界美不勝收，世尊常常用這個來作比喻。

　　大宇宙當中無量無邊的世界，各個世界差別不同。爲什麼原因？衆生業力不一樣。經論上常講「一切法從心想生」，你要看一個世界，你看到世界的形相，你就曉得這個世界裏面所居住的衆生，他們的思想，他們的行爲，你就知道了。衆生的思想要是純淨純善，…

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