..續本文上一頁。這是爲什麼修行人、念佛人在這個地方，自己積功累德，能夠利益整個世界的衆生，道理在此地。思想波的快速是所有一切光波、電磁波都不能比的，無論你是惡念是善念，念才動遍滿十方虛空界，這是事實的真相。所以說確確實實蒙如來神力之所加，如來弟子們善心善願善行的力量之所加。
『處處現前皆可見』，這裏頭的因緣果報，確實是處處現前皆可見。什麼人能見？入這個境界的人就能見，不入境界的人見不到。當然要契入境界也不是一個容易事情，要把我們不能入境界的那些因素、那些障礙找出來，要把它消除。這種因素、障礙佛講得很清楚，因素是迷，障礙是妄想分別執著。如果我們能夠把妄想分別執著真的放下，放下得幹幹淨淨，我們的障礙沒有了，處處現前皆可見，你也見到了。
由此可知，在今天我們最重要的工作，如何放下自己的妄想分別執著，然後盡心盡力全心全力去做斷惡修善積功累德的好事，我們就能入佛境界，就能恢複正常。如果不能這樣做，那我們永遠墮落在六道叁途，永遠過不正常的生活。這個事實真相不能不多想想。你果然想通了，我相信你立刻就回頭了。再看下面經文第二首：
【或有種種諸國土，無非離垢寶所成，清淨摩尼最殊妙，熾然普現光明海。】
向下有二十一首偈頌，別頌前面是長行文，長行文只有十句，後面的偈頌有二十一首。二十一首分九段，每一段對前面的一句。這一首是第一段，他頌「依莊嚴住」，前面我們念過了，依莊嚴住。清涼大師注解裏頭簡單明了，「舉能顯所，莊嚴之具，皆寶成故」。
偈頌裏面很清楚，『或有種種諸國土』，或者，並不是都是這樣的。爲什麼有這麼多差別？前面跟諸位說過，衆生的根性不相同，愛好不相同，欲望不相同，所以國土的依報的差別無量無邊。這個是喜歡珍寶，我們在世間都能看得到。有些人對這些珠寶特別愛好，收集珍藏，他有這個愛好，他將來感得的果報，就有這樣殊勝莊嚴。這裏頭真的因，我們必須要曉得。
如果是滿足自己的欲望，自己貪瞋癡不斷而且在增長，那他的果報就不是這樣的。這個地方是菩薩、諸佛如來，菩薩何以還需要這麼多的珍寶？菩薩煩惱習氣斷盡了，他要這些東西做什麼？我們能想象得到，他要這個東西是作爲接引衆生的工具，這行，這完全正確；決定不是自己享受。衆生喜歡這些，佛菩薩有大福德，他就示現，你看了歡喜，你自然就進門來了。這是大乘法裏常講的，「先以利欲鈎」，用利用欲來勾引你，「後令入佛智」。由此可知，菩薩種種珍寶莊嚴是爲了接引衆生的。
但是你要知道，接引一類衆生，還有一類衆生不喜歡這些東西，富麗堂皇的宮殿建設，他對這種一點興趣都沒有，他看了俗氣，俗不可耐，他喜歡清淨幽雅。你看看確實就在我們這個人世間，你就能夠區別出來，個人愛好真的不一樣。我出家受戒的時候，戒和尚道源法師跟我們講了一個故事，這是他們家鄉的事情，真人真事。有一個老乞丐每天在外面討飯的，他的兒子做生意發達了，發大財了，父親在外面討飯要飯，人家罵他不孝。他自己也覺得很難爲情，派了很多人到處去找，找了一兩個月把他的父親找回來了，叫他不要討飯了，給他很好的生活環境，有人照顧他、侍候他。他住了一個月之後，偷偷的又跑掉，又去討飯去了。有人問他，你那麼舒服的生活你不過，你爲什麼討飯？他說，我這個自在，我這個快樂！那個天天有人照顧，好象天天有人看管他，他說我一點都不自在。
所以個人的境界不相同，他這個討飯一天到晚遊山玩水，走到哪裏隨便都可以住下。真的像出家人講的，出家人的乞食，「一缽千家飯，孤身萬裏遊」，那個乞丐到這個境界，他是一樁樂事。他看到你們富貴人家是俗不可耐，他瞧不起他兒子那種生活。所以這個乞丐他的境界確確實實是跟佛家所講的一樣，他入這個境界，快樂無比！那麼他依住環境當然不相同。現在時間到了。
２
諸位同學，我們繼續看偈頌，第一首意思沒有講完。我們先把文念一遍：
【或有種種諸國土，無非離垢寶所成，清淨摩尼最殊妙，熾然普現光明海。】
偈文雖然沒有細說，大意都說出來了。我們知道這種依住是怎麼回事情。依住很複雜，無量的差別，佛說法把它歸納爲十大類，把這個擺在第一有他的道理。世俗人大多數貪愛金銀財寶，羨慕榮華富貴，把它擺在第一。所以說「種種諸國土」，我們在世間看到的，大家都清楚，許多宗教裏面講的天國、天園，甚至于佛法裏面講的欲界天、色界天，諸佛的淨土，華藏世界、極樂世界、東方琉璃世界，我們看古人畫的那些變相圖，也畫的是宮殿樓閣，豈不就是此地所說的。由此可知，世間這種榮華富貴是六道衆生心心所羨慕的。佛菩薩要度六道衆生，當然隨其欲好，他的欲望、他的愛好，隨衆生！《楞嚴經》裏面講的「隨心應量」，變現出這個境界接引大衆，這是個手段。
所以『清淨摩尼最殊妙』，實在講人間這些七寶比不上佛菩薩變現的。『熾然普現光明海』，加上個光明海，我們就曉得這是諸佛的淨土，是佛境界。由此也能體會到這個習氣之深，就是到一真法界還沒有辦法斷盡。在華藏世界裏面，我們看到叁賢菩薩就是沒斷盡，斷盡之後就登地了。而地上菩薩到八地才真正斷盡。由此可知，九法界裏面斷習氣，是斷粗重的，極其微細的習氣很難很難。我們再看下面經文，第叁首。第叁首講了兩樁事情：
【或有清淨光明剎，依止虛空界而住。】
這兩句是一段。一共分九段，這兩句就是一段。這兩句是頌「依空」而住的。有『清淨光明的剎土』，它『依止虛空界而住』。在前面我特別舉四空天做例子，這是依空。四空天沒有色身，也沒有物質的宮殿，我們一般稱爲靈界。實際上他有沒有形相？還是有！佛在經上跟我們講了，無色界天人無色是無粗色，他還有微細的色相，我們佛法裏面稱之爲無表色。
哪些色相？譬如，我們一般人睡覺都會做夢，我要問問夢中有沒有色相？有，夢中的色相別人看不到。兩個人在一個床上睡覺，他在那裏做夢，你有沒有看到？沒看到。我們肉眼看不到，我們六根接觸不到，我們稱它作空。由此可知，實際上空裏面還是有有。佛經上常講「空有不二」，《心經》上說：「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。」很有味道，那是講宇宙人生真相。由此可知，四空天是沒有粗色，它有微細的色；粗色能壞，微細的色不壞。夢中境界一樣，定中境界亦複如是，定中有境界。這些人歡喜依空中而住。
我們在《無量壽經》上讀到，《觀無量壽經》上讀到，西方極樂世界那些大衆，有歡喜依地而住的，有喜歡依空而住的，他也有居住的房舍、宮殿，他不是建築在地面上，他是在空中，依空而住。現在在我們人間有沒有依空而住的？有，我們稱飛機，飛機飛在空中，依空而住。他飛一個小時就是依空住一個小時，飛十個小時依空而住十個小時。現在的太空船、人造衛星，衛星裏頭有載人的，它在空中環繞地球，在裏面生活幾個月，生活一兩年，依空而住。這個我們更容易懂了，有歡喜過這種生活的。下面這兩句是頌「依寶光明住」的：
【或在摩尼寶海中，複有安住光明藏。】
這是「依寶光明」，偈子裏面比前面長行講得清楚，講得明白；長行只是講寶光明，偈子裏面把寶跟光明分開了。可以說作兩樁事情，也可以合並爲一樁事情。
『摩尼寶海中』，民間傳說大海裏面有龍王的宮殿，叫水晶宮，那就是依住大海，海裏面有寶藏。現在我們人間也有對這個有興趣的，喜歡潛水的，潛入到深海時間雖然不長，他潛入海底裏面十分鍾，他那十分鍾是依大海而住，潛入半個小時，半個小時依大海而住。如果帶的有氧氣這些工具，他潛入得更深，潛入的時間更久。
我們想科學技術發達，現在也有，我聽說許多大國在海底建軍事基地，那就跟經上講的差不多了，可惜他的目的還是在戰爭而不是和平。希望將來人類能夠把競爭、鬥爭、戰爭這個念頭消除，趨向于安定和平。海底可以建立城市作爲觀光旅遊，這就是佛法裏面所說的，我們人間也能夠做得到。
『複有安住光明藏』，光明藏裏面沒有黑暗。前面說過了，不是寶放光明，而是寶反射的光彩。光明從哪裏來的？光明真正的因是自性裏頭本具的般若智慧，這是真因。所以真正的因在佛法裏面講是根本智，緣是後得智，因緣和合，那個光明是屬于果報，果德就現前。凡是愛好光明，我們能夠體會到這個人愛好智慧，他所依住的與他的愛好一定相應。下面第四首是頌第四句，依佛光的。
【如來處此衆會海，演說*輪皆巧妙，諸佛境界廣無邊，衆生見者心歡喜。】
這第四首是「頌佛光」，「禀佛教光成世界故」，清涼大師這個解釋得非常明顯。這個意思就是我們世間人所講的，從小而言之佛化家庭，擴大來講佛化社會、佛化國家、佛化世界。在我們這個世間，有！最多見到的是佛化家庭。我們講最多見到的是從比例上說的，佛化國家、佛化世界，比例上講，佛化家庭多。在這個世間代表佛化家庭的就是寺院庵堂，我們講道場，居住在道場的人，人人都修學佛法。
「禀」，禀承佛陀教導的這個光明，這就是依佛光住。這裏面最明顯的道風跟學風是我們修學之所依。再說得貼切一點，我們生活之所依。佛陀的教誨也是無量無邊，我們在深廣無盡的大教之中取一分。像我們在此地建立這個道場，這個道場就是依佛光明，禀佛教化。佛給我們講的戒律，諸位要知道，戒是佛身，教是佛的言語，禅是佛心。什麼是禅？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。你們想想這是不是禅？禅心就是…
《大方廣佛華嚴經講記 第七一九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…