..續本文上一頁來的，事是理變現出來的，事跟理沒有礙，相跟性沒有礙，無礙。

　　在我們人，以我們人來講，我們人的身是相，這裏面理就是性，性跟相有沒有礙？沒有礙。誰在裏頭發生障礙？「識」發生了障礙。識是什麼？妄想分別執著，這個東西有障礙。譬如諸位說宇宙之間，小而身心，大而世界，障礙都是産生在妄想分別執著。如果我們把妄想分別執著放下，那就理事無礙，事事無礙，你就回歸到自然，回歸到一真；一真是沒有障礙，你就得大自在。自性裏面圓滿的智慧、德能、相好，你就全部得到，你享受到了。

　　爲什麼不會享受？就是因爲你有妄想分別執著，你就享受不到，你的享受完全是錯誤的。你的享受是什麼？酸甜苦辣鹹，那個享受是痛苦。真正覺悟了，酸甜苦辣鹹統統沒有了，那個享受是一味平等，這是正受，佛教裏面講的「叁昧」。叁昧是印度話，翻成中國的意思就是正常的享受。正常享受，換一個名詞來講，還是佛教名詞，叫「離苦得樂」。什麼是苦？酸甜苦辣鹹是苦，平等一味是樂。

　　這個樂的意思，一般普通人也不懂。一般普通聽到離苦得樂，他都想歪了，他根本不懂得樂的意義。他想的是苦樂之樂，苦樂之樂是相對的，不是真樂；真樂是苦樂兩邊都沒有，才是真樂。相對的樂在佛法裏面叫壞苦，到你樂事衰了，樂事敗了，樂事消滅了，你就感到苦了，所以叫壞苦。那個真的樂是永恒的，永遠不變的，那是真的。所以這種樂是真實智慧、是大德大能，不是從外頭來的，是從自性裏頭、從裏面生出來的，這是真樂。

　　儒家也懂得，這個樂怎麼樣才能夠、現在人講開發，我們要怎樣開發這個真樂？《論語》裏頭頭一句話就講了：「學而時習之，不亦說乎。」那個「說」，說就是喜悅，是從內心裏面生出來的，不是外頭環境刺激，那是真樂，那個才叫離苦得樂。所以離苦得樂從哪裏來的？「學而時習之」，那個樂是從自性裏面真樂開發出來。

　　「有朋自遠方來，不亦樂乎」那個樂，那個樂是快樂，容易懂，意思很淺。好朋友很久沒有見面了，這下來了很快樂。好朋友過幾天走了，快樂就沒有了，所以這一種樂是外面境界。我們講緣聚則樂，善緣！緣散，樂就沒有了。你看弘一大師作的「送別」這一首歌，那是好朋友離別的時候，你看心裏頭多難過，樂沒有了。

　　不是讀書樂。讀經更樂！這個樂不是從外頭來的。許許多多人讀書、讀經，他讀得很苦，他不樂，讀得不想讀了，那是什麼原因？古人有一句話形容得很好，「囫囵吞棗」。棗吞下去什麼味道？不知道。那個念書就念得很辛苦，沒有樂趣了。如果你要是細細的去咀嚼，嚼出裏頭的味道出來，欲罷不能，真正味道念出來了。日常生活當中，把經教裏頭的這些道理又能夠落實到生活上，那真叫快樂無比！

　　現在這樣的人愈來愈少了，爲什麼？沒有耐心。沒有內行人指導他，這是外緣。自己沒有耐心，所以永遠得不到法味。世味，這個世間的五欲六塵，那個味跟法味不能比。嘗到法味的人，世間五欲六塵、名聞利養，他自自然然就放棄了。還要人勸？哪有這種道理。所以不學，不認真的學，真的東西你得不到。無障礙，這一種自在解脫的境界，你怎麼能獲得？

　　下面他舉出個例子，這個例子是底下經文裏頭的：「經雲，華藏世界海，法界無差別，莊嚴悉清淨。」你看這個多美好，這是底下一品所講的華藏世界。什麼人住的？毗盧遮那佛住的。毗盧遮那佛的依報環境，你看看他好在哪裏？好在「法界無差別」，這是因，「莊嚴悉清淨」，這是果。後面還有一句，這是一首偈子，你看小注裏頭有，小注也是清涼大師注的，就是《華嚴經》第十卷。諸位要知道第十經就是第十卷，有這麼一首偈，末後說「安住于虛空」，這四句偈。在此地引用到的，莊嚴是事，法界是理，無差別是無礙，它取這個意思。

　　這裏頭最重要的就是「無差別」，我們今天處處都有妨礙，理跟理妨礙，事跟事妨礙，理跟事妨礙，事跟理妨礙，所以說處處成障。六根接觸的地方，哪有沒有障礙？處處都有障礙。障礙從哪裏來的？差別，差別就是分別執著。什麼時候我們把分別執著放下了，障礙就沒有了。凡事，世出世間碰到障礙了，你去找，把因找到了，什麼原因？然後把這個原因消除，障礙就沒有了。這是我剛剛學佛的時候，章嘉大師教給我的，但話不是這個說法，理是一個。他老人家給我講的。

　　我們初學，初學是凡夫，對世出世間法都想求，那個求的心很切，向老師請教。老師說：「佛氏門中，有求必應」。這個話我們聽到很安慰，有求必應。但是他後面又說：當你求的時候，你求不得，不是有求必應嗎？有求必應，爲什麼你有求他不應？大師告訴我：你有求不應，是因爲你自己這邊有障礙，佛那邊沒有障礙，障礙總在自己這一邊，你要細心去找，你把你的障礙找出來，把障礙消除，感就應了，你有求就應了。這是我初學佛的時候老師教給我的。

　　他教給我這個方法，我在這一生應用非常靈光，我感激老師！我這一生當中，它真的給我解決了許許多多障礙的問題，一句話，我們一生受用無窮。當你把這個障礙的原因找到之後，你就曉得怎樣做最妥善的處理。

　　古德常常講「做事難，做人更難」，一個人把做人能做好了，這個人就成佛了。換句話說，凡夫不會做人，佛是很會、很圓滿的做人，做到究竟圓滿了。你說，佛要不要學？做一個最圓滿的人，一絲毫缺陷都沒有的人，這就是佛。佛不是神，佛不是仙，佛是一個處事待人接物究竟圓滿而沒有一點欠缺的人。佛不在了，我們到哪裏學？經典在。經典上所記載的就是佛的心、佛的行、佛的言語、佛的境界，我們從這裏面學習就能得到。

　　要記住無差別，無差別就是平等的，有差別就不平等。要想到世出世間一切諸法，沒有一樣不是平等的，我們明白了，他不比我矮，我也不比他高。平等裏面尊重別人，平等裏面稱贊別人，平等裏面自己謙虛、自己卑下。爲什麼這樣做？佛經裏面的術語，「法爾如是」，性德本來就是這樣的，這是自然之道，一絲毫勉強都沒有。佛尊敬別人，不要說對人佛尊敬，對畜生，你們在經典上也許看到，有人送供養，吃的東西；送供養，恭恭敬敬的供養佛。佛把吃的東西分成兩分，一分自己受用，一分喂狗。這是教你佛跟狗是平等的，你對佛是什麼樣的恭敬心，你對畜生也應該像對佛那樣的恭敬心。這是教育！宇宙之間，人與人要互相尊敬，要互相敬愛，要互相照顧，要互相幫助。畜生遇到災難，你幫助它，它懂得，它通人情。

　　有一年我在舊金山，早晨到公園散步，看到一群鴿子，裏面有一只鴿子走路時好象腳有問題，一跛一跛的很痛苦。我們仔細一看，它的腳不知道被什麼人用繩子綁了很多。我們對鴿子招手，它就過來了，我們把它解開，通人情！解開之後，它飛走了。到第二天，這只鴿子又帶了一只鴿子來，走到我們面前，它自動走過來，我們一看它帶來的鴿子那個腿上也是被人綁的繩子，我們明白了，它知道我們會幫助它，走到我們面前求幫助。它不會說話，我們一看就明白了，趕緊把它解開。通人情！

　　你看到真生歡喜心，你對它好，你肯幫助它，它有困難，它來找你幫助。畜生通人情，植物通人情，你細心去觀察。我們彼此要和睦相處，要平等對待，要互助合作，這個世間是美好的，這個世間就是華藏！好，現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看這十種無礙的第二句：

　　「成壞無礙」，這個意思是講，「謂成即壞，壞即成」，這個意思不好懂。什麼叫做「成即壞，壞即成」？我們必須先要把這個事實真相搞清楚，然後你才能體會到這個意思。世出世間一切事物，成壞都是緣，緣聚就成，緣散了就壞了；成中就有壞，壞中就有成，成壞就無礙了。

　　我們這個地方的同學，現在我們道場淨宗學院的工程還沒有做完，舊的房舍整修的工程完了，新的還有一棟房子要拆，另外一棟房子要遷移，把空地讓出來，我們要建一個活動中心，建十個教室，這個工程馬上就要動工了。

　　我們的攝影棚這是新建的，你們看到了；六十一號的小樓，你們也看到了。你們現在看到攝影棚的房子蓋好了，成了；六十一號蓋好，也成了。沒有蓋好之前，你看看鋼筋水泥磚頭，那一些建築材料不是堆在旁邊？堆在旁邊那一堆材料，那個材料是成，把材料排起來搞成一個房子，那個材料壞了，它不叫建築材料了，現在叫房子。從房子這邊看，房子是成了，那些建築材料壞了。

　　我說這個話你懂不懂？恐怕還有一部分人，還是聽不懂。你要細細的去觀察，細心的去思惟。爲什麼？這是宇宙人生的真相。譬如蓋這個房子，土地、所有一切建築材料、人工，緣！緣要具足不缺乏，緣具足這個房子就成形了，像個房子，有遮蔽風雨居住的作用了。原來這一大堆建築材料堆在旁邊，堆成一堆，我們也看得很清楚，它沒有遮蔽風雨、沒有居住的作用，統統都在一起，你說哪個成？哪個壞？那就是我剛才講了，把材料統統架起來變成個房子，材料不見了，材料壞了，不見了叫壞了。房子見到了，房子成了。哪一天房子舊了不要了，再把它拆掉的時候，房子壞了，建築材料成了。

　　世出世間一切法，成中有壞，壞中有成，成跟壞是同時的，成跟壞是相即的，不相分離。你明白這個事實真相嗎？要明了。爲什麼？明了之後，你的妄想分別執著才會放下；不了解事實真相，你的煩惱習氣放不下，斷不掉！明了是智慧，智慧能轉煩惱，煩惱轉成智慧了。你要是不了解事實真相，智慧就變成煩惱了。了解事實真相，煩惱變成智慧了。變成智慧才得正受，你才有正常的享受。方東美先生講的，學佛是人生最高的享受，最高的享受是正常的享受。你不明了，你一切享受，…

《大方廣佛華嚴經講記 第七一四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…