..續本文上一頁那是梵語，前面跟諸位講過、介紹過，說得很詳細。這句話的意思是「遍一切處」，當然也就遍一切時。用現在的術語來講，毗盧遮那是什麼？是時空，時間、空時，時空裏面所包含的一切，《華嚴》稱之爲毗盧遮那。
毗盧遮那在哪裏？無處不在！無時不在！哪一個人能夠離開毗盧遮那？什麼人能離開時空？這叫法身。你從這裏體會什麼是我們的法身。法身是我們的根本，哲學裏面講的宇宙萬有的本體，在佛經裏面稱之爲毗盧遮那。「佛」這個意思是覺悟，你想想整個宇宙是活的，他覺，他不是不覺。覺是性，經上常講一切有情衆生，我們講動物，動物都有佛性，植物、礦物乃至于虛空法界這些現象它有法性，法性跟佛性是一個性；換句話說，一個體。虛空法界無量無邊剎土衆生都是這一個真性變現出來的幻相，這個相《金剛經》上講得好：「夢幻泡影」。它不是沒有，它有，爲什麼說它是幻相？那個相剎那剎那在變，凡是會變的就不是真的。所以佛經裏面講有叫妙有，妙在哪裏？它會變。它要是不變，那就是真有。所以，永恒不變的是真性，性不變。相哪有不變的？相剎那剎那在變，性不變。我們要明白這個道理，要了解這個事實真相，然後你果然契入、果然懂得，你契入這個境界，恭喜你，你就成佛了。
成佛之後的宇宙觀，對宇宙人生的看法是怎麼樣？中國古時候禅宗大德明心見性之後，跟人家說：「盡虛空遍法界是沙門一只眼」，這句話不容易說出來！「沙門一只眼」是什麼？盡虛空遍法界是自己，是自己的清淨法身。你證得清淨法身，你就入華嚴境界。華嚴境界裏面這些菩薩們，位置最低的是初住，圓教初住「破一品無明，證一分法身」，我們通常稱他爲菩薩。不是普通的權教菩薩，不是，是法身菩薩，證得法身的菩薩。法身大士他是佛，分證即佛；十法界裏面的佛法界是相似即佛，不是真的，相似有一點像，還不真。六道裏面的佛：名字即佛、觀行即佛，跟真佛差得遠。所以我們對于毗盧遮這裏頭的含義，要搞得清清楚楚、明明白白。毗盧遮那在《華嚴經》裏面許許多多地方都是說自性本覺，那個佛是本覺。
我們現在看這一首偈就好講了，『所說無邊衆剎海』，這是前面一直讀下來的，大家都懂這個意思。世界無量無邊、無盡無數，不是一個平面世界。現在科學家能夠觀察到、能夠體會到的是個平面世界，不知道這個世界是立體的。這是真的，除了佛法之外，世間所有的學術都沒有講到。《華嚴》這個講法，世間人很難接受。爲什麼他難接受？他沒有這個認知。你說一毛孔裏頭有世界，他怎麼會相信？他用科學去分析，找不到這個極樂世界，一微塵裏頭有世界，他找不到。現在科學家已經觀察到最小的物質，稱它作粒子，知道它是很活潑的，它是個善于變化的，換句話說，看到完全是有機體、有生命的。現在科學家逐漸體會到整個宇宙是一個生命體，這個認知相當不容易，跟佛法就又接近了一步。
佛法要借科學來證明，人才會相信，但是科學是有限的，科學證明是有限的。無限的真實智慧要用什麼？用禅定的功夫，科學技術做不到，要用定功。定功化解空間維次、突破空間維次，你才能見到重重無盡的世界，你才能看到它是立體的，《華嚴》給你做證明。那個時候讀《華嚴經》，是拿來印證的，我所見到的跟經上講的一樣不一樣？所以經典兩個用處，一個是幫助我們開智慧、幫助我們修行，另外一個作用是我們契入境界之後，經典給我們做印證。你們同學問我，現在這個世間哪一個是善知識？我告訴你們，我是凡夫，我沒有慧眼，我沒有法眼，我沒有佛眼，我不認識。不過我可以介紹你一位真正善知識，那個善知識是大乘經典。儒家的第一善知識：《四書》；佛家的第一善知識：《大乘無量壽經》、《大方廣佛華嚴經》、《法華》、《楞嚴》、《彌陀經》、蕅益大師的《要解》，真善知識！我們每天讀誦學習、依教奉行就是親近真善知識，這才能成就。
我們肉眼凡夫不認識人，我們學古大德，做古人的私淑弟子，這個總行！在中國私淑弟子曆史上有記載的，頭一個是孟子。孟子私淑孔子，他對孔子非常仰慕，但是孔子已經不在世，過世了，那怎麼樣學他？孔子的著作在，他找到了。讀孔子的書，學孔子，隨順孔子的教誨。自己有不明了的地方，去問孔子的學生，請他講解。他以孔子爲老師，他成功了，成就在孔老夫子所有學生之上。爲什麼能學得有這麼好的成績？沒有別的，真正肯學、肯做，把孔夫子的教誨完全落實在自己生活行爲當中，他就變成孔老夫子的化身。他學得這麼成功，所以中國曆代尊崇孔子爲至聖先師，尊孟子爲亞聖。至聖是冠軍，亞聖是亞軍。孟子開這個端，往後中國曆代私淑古人的人，都有了不起的成就。
我早年在臺中親近李老師，李老師謙虛，一生不敢以老師的身分對我。我們尊重他是老師，他對我們是同學，這是給我們做榜樣，給我們做示範。他要我學印光大師，以印光大師爲老師，印光大師是他的老師，他給我介紹。印光大師不在，早就圓寂了，怎麼跟他？《文鈔》就是印光大師，你每天讀《文鈔》，你每天思惟《文鈔》裏面的教訓，依教奉行，你就是印光法師的好徒弟、好學生。從這些行誼方面，你就知道老師是怎樣愛護學生、怎樣幫助學生、成就學生，我們知道這個恩德。知恩你才會報恩，報恩的心才生得起來；不知恩，你怎麼可能報恩？你沒有這個念頭。人最可貴的，知道別人對我好處，這個好處哪怕只有一天、哪怕只有一次，永遠不能忘記。以後或者是有些變化，對我們不好了，不要記在心上。以後他心變了、行爲變了，對我産生誤會，或者聽信別人的謠言，不能放在心上，永遠記住他對我那一天的好處。
儒家教學它的總綱領，總的原理原則：仁義。儒家講仁義，佛教學總的綱領：慈悲。所以佛法常講，佛法是「慈悲爲本，方便爲門」，儒家的根本是仁義。今天中國江主席提倡以德治國，德的綱領是什麼？就這兩個字，學仁、學義，行仁、行義。這兩個字是儒學教化衆生的總綱領，這兩個字是全世界，我看每一個國家民族古聖先賢都尊重。你們看看基督教、天主教、猶太教他們所信奉的都是《新舊約》，猶太教信奉《舊約》，基督教信奉《新約》，天主教《新舊約》都信奉。你看看《新舊約》裏面常常講義人，上帝都尊重，「你是個義人」。義決定有仁，仁跟義是分不開的，所以許多宗教典籍都稱贊仁義、尊崇仁義。現在時間到了。
２２大方廣佛華嚴經 (第七０九卷) 2002/05/12 新加坡淨宗學會 檔名：12-17-0709１
諸位同學，請看「起具因緣」偈頌第一首：
【所說無邊衆剎海，毗盧遮那悉嚴淨，世尊境界不思議，智慧神通力如是。】
這一首前面沒講完，接著再跟諸位做詳細的解說。無量無邊重疊無盡的世界，我們在《華嚴經》上看到了。『毗盧遮那悉嚴淨』，「悉」是無量無邊的世界，每一個世界都清淨莊嚴，都是毗盧遮那佛的神力。毗盧遮那佛諸位一定要知道，是自性本具般若智慧之力。用毗盧遮那佛是尊重，就是自性覺的尊重。這是理體，宇宙萬有的本體，所以它所變現出來的哪有不覺悟？一切衆生本覺是平等的，我們現在真的才懂得這麼一點點。不但是這一切動物有本覺，植物也不例外，礦物也不例外，所有一切現相都不例外，我們現在稱爲有機體，有生命的、有覺性的。他要沒有覺性，我們怎麼能溝通？動物、蚊蟲、螞蟻有覺性，我們可以跟它溝通，植物花草樹木有覺性，我們能跟它溝通，山河大地也有覺性，能不能溝通？能！最明顯的，看風水的常說「福人居福地，福地福人居」？這個人有大福德，他住在這個地方，風水就變好了。
佛經裏面講「境隨心轉」，「一切法從心想生」，一切法如果沒有覺性，跟心想怎麼能相應？佛的這些話，我們要細讀深思。佛在經教裏常常教導我們，要「深解義趣」，不可以得少爲足，懂得一點就滿足了，那不圓滿、不究竟。所以一定要曉得，事事物物它的義理無有窮盡，乃至于一根汗毛、一粒微塵都含著有無盡的義理，這裏頭有無盡的世界。重重無盡，毗盧遮那佛統統都嚴淨到了。嚴是莊嚴，淨是清淨。清淨是莊嚴之體，莊嚴是清淨的作用。由此可知，什麼是真正的莊嚴？清淨是真正的莊嚴。我們從這個地方如果是懂得、明白了，莊嚴佛國土用什麼？用清淨心、用清淨行。修行如何叫自己功夫得力？如何能跟諸佛菩薩感應？沒有別的，嚴淨！要怎樣做到？我勸一般初學的同學多聽經、多念佛，少說話；少說話就是少打妄想。
爲什麼我居處的地方電話線都拔掉？清淨！我有裝電話，我只打出去，我不希望人打進來，電話線拔掉，清淨！古人常講「知事少時煩惱少，識人多處是非多」，爲什麼真正修行人，特別是個凡人，要到深山裏面去修行、人迹不到之處去修行？澳洲還有同修給我建議，圖文巴還是太熱鬧，它是八萬人的小城，來勸我再到深山裏面去，人迹不到之處。有沒有道理？有道理！真有道理！要想道業成就，你要不這樣的約束自己，你怎麼能成就？到你戒定慧叁學成就，不再被外面境界所影響，智慧開了，你才可以接引衆生，你才可以弘法度生；否則的話，很少沒有不被衆生度跑的。這樁事情也是我早年在臺中親近李老師的時候，他老人家給我講過好幾次。提醒我，自古以來多少好法師、好心人，一入衆，心就變了，自私自利的念頭起來了，名聞利養念頭起來了，就被世間度跑了。你沒有能度別人，已經被別人度走了。這個意思是說，你不能影響別人，你被別人影響了，你墮落在世俗裏頭去了，很可惜！你不能成就。
要想成就，一定要跟世俗遠離。但是今天由于科技發達、交通便捷，古人建立那些道場風水都很好，現在開…
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