..續本文上一頁到地獄去？師父把他拉到地獄去。所以你一定要觀察，這個人守規矩，嚴持戒律，勸他出家；這個人不守規矩，時時刻刻還使性子，那問題就大了。所以你要看他有沒有真誠心，他心清不清淨、平不平等、慈不慈悲？能不能舍己爲人？出家不容易！古時候好，古時候要經過考試。印光大師在《文鈔》裏面，爲這樁事情說了很多遍，順治皇帝的過錯，他把考試製度廢除了。從前考試非常嚴格，因爲出家人在社會地位上很高，天人師。達官長者上至帝王，見到出家人沒有不恭敬的，他有德有學，有修有證，真正如來弟子。人家恭敬如來的弟子就是恭敬諸佛如來，所以他有一定德行的標准。我們現在不敢想象到像古人那麼高的水平，我們把它降到最低，低到不能再低，沙彌。不敢講比丘，不敢講菩薩，先把沙彌做好，第二條才具足。
第叁條，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，我選的是《地藏菩薩本願經》，第叁條這四句就是《地藏菩薩本願經》。我們怎樣把《地藏菩薩本願經》裏面的教訓做到，這是前面兩年要完成的課程，奠基礎。然後當中叁年，修學淨宗主要的經論，五經一論。最後四年，讓你專攻一門。你選這部經，你一生專攻、專弘，自行化他，你是佛門的大德，你有成就。我當護法，提供你修學的環境來護持你。這樣的學生到哪裏去找？二十個人很不容易，不具備這樣的道心，難！我們選擇學生，道心是第一，德行、體格，你沒有好的身體不行。你身體要好，品德要好，真正肯發心，真正不怕苦，以戒爲師，以苦爲師，我們這一生才能有成就。行業！
所以，微善是建立在很厚的德行基礎上。《了凡四訓》裏面我們看到，他講故事，舉了一個例子。有一個女孩子很年輕，到寺廟裏面去拜佛，身上只有兩文錢。這兩文錢都拿出來供佛，寺廟老和尚親自給她回向。到以後她發達，她做了王妃，再到這個寺廟裏面帶了黃金千兩來供養，老和尚叫他徒弟給她回向。她感到很詫異，「爲什麼我從前那麼窮，兩文錢回向，你老人家給我回向；今天我帶這麼多金銀財寶來供養，你怎麼叫你徒弟給我回向？」老和尚說：「以前你來的時候，雖然供養兩文錢，你的心真誠，我不給你回向，對不起你；今天你供養的錢財雖然多，你的心沒有從前那麼真誠，所以我徒弟給你回向足夠了。」這是講福報半滿。從前真誠心兩文錢，你的福報是圓滿的；今天你供養千金，黃金千兩，你的心不像從前那麼真誠，你得的福報是一半，那個兩文錢得的是圓滿。
所以窮人往往能修不思議的大福，有錢人反而修不到。我們在一般，你仔細觀察能夠體驗，窮人供養沒有思考，沒有什麼想象的，馬上就奉獻，心地真是一念不生，真誠！有錢的人供養的數字很大，他會考慮：這個錢會不會用錯？考慮來考慮去，即使考慮方方面面都沒有什麼問題，供養了，福是半福，一半！都在用心，不在多寡。你塑一尊佛像，像大拇指那麼大，你那個心真誠的，你的福報是圓滿的。如果你今天造一百公尺的大佛像，要籌集上億的數字你這個佛像才能造得好，目的何在？我這裏有大佛，哪一家的佛像都沒有我大，招來一些觀光客遊覽。你沒有福報，你爲什麼沒有福報？你是拿佛像當作招攬遊客或者是招攬信徒的一種手腕，你哪裏來的福報？說得不好聽，你是叫佛菩薩替你賺錢，你是老板，佛菩薩是夥計！不但沒有福報，恐怕罪報就要現前。
世出世間真正的福報是一念真誠心，這個道理一定要懂。各人造，各人背各人的因果。你看看我們新加坡談禅法師，我在講經的時候說過很多次，大概我有兩年多沒有跟他見面，我尊敬他，我佩服他。他老人家自己生活非常儉樸，他吃飯一個菜，他喝水他喝自來水。我們去看他，這客人，他還把我當作貴客，用什麼招待我？買一杯礦泉水來招待我。他在城隍廟擺一小攤子，賣紙錢香燭，一塊、兩塊這樣的收入。這個收入累積起來，他自己沒有享受，都拿去做好事，幫助別人建道場。我聽說他，那個時候還沒有見過面，也不知道他住在新加坡。我在美國舊金山，每一次經過舊金山，都會到大覺蓮社做幾次講演，跟大家結結緣。大覺蓮社當年買下來的時候，美金七十萬，我就聽說談禅法師捐了四十萬，不留名。國內有很多地方建道場，他慷慨捐助，美金一百萬一百萬的這樣捐。捐出去之後，絕對不過問，這個了不起！我學他，只交代一句話：各人因果，各人負責。他就交代這句話，以後再不過問。我錢捐給你了，我的因果；你接受之後，你的因果。我們各人有各人因果，你做得很好，你有善報；你做得不好，你有惡報，與我不相幹。我捐的心清淨、行清淨，我得福報，這是真正明佛理。所以這個老法師心地清淨，李木源居士對他非常贊歎，這是新加坡的奇人、異人。我們要懂得，要明白這個道理，這就是爲什麼小善能得這麼大的果報，原因在此地。
注解末後講的《觀經》叁心，「叁心」清涼大師注解裏面就是講的淨業叁福，剛才我跟諸位報告過了。叁心還有一個說法：菩提心、直心。《觀無量壽佛經》上講的叁心，第一個是至誠心，至誠是真誠到極處，一個妄想都沒有，至誠！這是菩提心之體。第二是深心，第叁是回向發願心，是菩提心的起用。深心是自受用，回向發願心是他受用。你用至誠心對自己，叫深心；對別人，叫回向發願心。馬鳴菩薩在《起信論》裏面跟我們講菩提心，他說直心、深心、大悲心。我們把經論合起來看，意思就很清楚，很容易體會。真誠到極處，這叫直心。《維摩經》上講「直心是道場」，只要心地真誠，你所在的地方都是道場。造得再莊嚴偉大的寺廟殿堂，如果沒有真誠心，那不是道場。道場在哪裏？道場在真誠心。釋迦牟尼佛心地真誠，鹿野苑度五比丘，那在曠野，什麼建築都沒有，坐在草地上，坐在大樹底下，那是道場，諸佛護念，龍天善神擁護。自受用也叫深心，這個經論相同。深心，古人爲我們解釋：好善、好德，這個人好善好德超過其他一切的愛好，自受用。絕對不是愛好名聞利養，絕對不是愛好五欲六塵的享受，他好德，他好善。什麼是德？中國古人講的德，孝悌忠信禮義廉恥八德；八德還有一個說法，忠孝仁愛信義和平。他好這個，好德、好善。佛法裏面講的德就是五戒十善，菩薩的十波羅蜜、十大願王，這是佛門裏頭的大德，這是深心。回向發願心，我們看論就曉得，就是大慈悲心。大慈悲心對待一切衆生，尊敬、愛護、關懷、協助，決定沒有條件。如果有條件就不是的，就不是菩薩心。不具任何條件，無條件的關懷、愛護、幫助一切衆生。好，現在時間到了。
２４
諸位同學，請看第四句：
【一切菩薩成一切智所得故。】
這是第四句，向下四、五、六、七這四句是別明，有因有緣。這一句是說自受用土的因，清涼大師在注解裏面給我們講，「大圓鏡智之所成故」，這是『一切菩薩成一切智所得』。一切智，法相宗裏頭所講的轉識成智。修行無論是哪一個宗派、哪一個法門，總而言之，需要做一個大轉變。你要不能轉變，你就沒有法子成就。相宗是大乘，相宗轉識成智，其他宗派又何嘗不在做轉變？淨宗轉穢爲淨，禅宗轉迷爲悟，教下轉邪爲正，都是從真正轉變下手。凡是肯轉、能轉、真轉的人，這人成就了。學了不能轉，依舊是隨順自己煩惱習氣，那就沒法子了。你真能轉，佛就真幫上忙；你不能轉，佛幫不上忙，這個道理不能不懂。轉識成智這個方法好，從哪裏轉起？經論上講得很清楚，「六、七因上轉，五、八果上轉」。這個我們就很清楚、很明白了，從哪裏下手？從第六、第七。你要曉得，第六它的性質是什麼？第七的性質是什麼？總得搞清楚、搞明白。第六識是分別，第七識是執著，從這兩個先下手，特別是第七識。
論裏頭給我們講，第七識是「四大煩惱常相隨」，四大煩惱是四種嚴重的執著；總而言之，執著我。第一個是我見，用現在的話來講，就是執著我的這個意識、這個意念，念念都是以爲這個身是我；或者不說這個身是我，這個能思惟、能想象的這個心是我，都是錯誤，頭一種是我見。我愛、我癡、我慢，這叁條是不是貪瞋癡？我愛，愛就是貪，我癡就是愚癡；我慢，慢是屬于瞋恚，瞋恚裏面的一分、一部分，這部分很嚴重。所以佛在一切經裏面把貪瞋癡說之爲叁毒煩惱，這個叁毒煩惱有根，根是第七識。我們修行人從哪裏下手？要從這裏下手，做個大轉變。首先要破我見，這要智慧，定功還不行，一定要從定裏頭開慧才行。智慧不開，執著不破，他放不下，那是真正的障礙。身不是我，能夠思惟想象的也不是我，那到底有沒有我？佛在經上說有我，「我」你沒有找到，你把假的當作真的，真的忘得幹幹淨淨。真的是什麼？真的是自性，是你自己的真如本性，是你自己的真心。前面講，至誠心那是我，永遠存在，它不是緣生的；反正是因緣生法，那都是假的。要知道八識五十一心所，都是因緣生法。
怎麼知道它是因緣生法？你們看看《百法》裏面的排列，有爲法，《百法》前面九十四個有爲法，有爲法就是有生有滅，有因、有緣、有果，它是因緣生法。後面有六個，叫無爲法。無爲法前面五個是相似無爲，後面一個是真正的無爲，真如無爲，那個真如無爲才是真的我。禅宗裏面講明心見性，見性是把真的我找到，宗門常講「父母未生前本來面目」，你找到了。找到就叫成佛，明心見性，見性成佛。佛又在經上講，叁德裏面統統都有我；般若、法身、解脫，這叫叁德。叁德裏頭各個具足常、樂、我、淨，叫四淨德。法身裏頭有四淨德，般若、解脫裏頭都有四淨德。怎麼會沒有我？什麼叫做我？那你要搞清楚。佛在經上說了十條，通常祖師大德們給大家講演、注疏，一般都引用兩條。這兩條第一個是主宰的意思，「我」，我能做得了主；第…
《大方廣佛華嚴經講記 第七０六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…