..續本文上一頁正在照的時候要落印象，這個境界走了之後它還落印象，那是什麼？照相機，現在的錄象機。錄象機照的時候它落印象，落印象是染業，不是淨業；不落印象是淨業，不落印象是鏡子。古德教給我們這一句話好，「用心如鏡」，我不糊塗，面對境界清清楚楚、了了分明，沒有絲毫迷惑。不但是境界離開了不落印象，境界正在當前也不落印象，這才真正得大自在，這是真功夫，這是真智慧。你們哪裏會懂？要練！練到這個功夫，才算是有那麼一點成就。你不練怎麼行？所以一定要練。
在什麼地方練？在生活上練；換句話說，從早到晚一分一秒都不空過，這是修行，真修！夏蓮居老居士講的「真幹」，練什麼？就是練六根接觸六塵境界，練不起心、不動念、不分別、不執著。這是什麼？這是定功，這是叁昧。練一切事六塵境界了了分明、清清楚楚，這是慧。定慧等學，修行真正在這個地方。這才是真正成就，真正解脫，真正練到純善純淨。一切時一切處、一切境緣之中，痕迹都不落。這個人是真佛弟子，佛經裏面稱他爲佛子，我們在經上看的是佛子，這個人真正是覺而不迷，正而不邪，淨而不染。諸位要明白這個道理，要了解這一個事實真相。清涼大師在注解裏面講，「衆生業力，業有善惡，國有淨穢」，業有善惡，感召叁善道、叁惡道；國有淨穢，修清淨心的人感得的是淨土，心地染汙的人感召的是穢土。這句話也說明境隨心轉，「一切法從心想生」，沒錯！
下面清涼接著說，「故淨名以萬行爲因」，《淨名》就是《維摩诘經》，這句話說得好，萬行就是叁業，歸納就是叁業，是以一切衆生的造作。你要想到這一點，然後回過頭來想到我的一生際遇，自作自受，怎麼可以怨天尤人？別人對我好，我過去對他好，我們結的有善因；別人對我不好，過去世當中我們有不善的因，自己總得要清楚、總得要明白。修行修什麼？我們要把所有一切的不善消除，把所有善的這方面要增長、要提升，這就對了。這個事情應該怎麼作法？別人對我一切不善不放在心上，更不能放在口上，永遠想到別人的好處。別人對我有一分好處，有九十九分不好，我就想他那一分好處，九十九分不好的忘掉。希望將來這個一分增長到兩分，兩分增長到叁分，增長到百分之百分，一點惡都沒有。這要多長的時間？可能要無量劫，你沒有這個耐心不行，一生當中增長一分，成績就不錯了。
消除一切不善，佛在經教裏面教導我們：不念舊惡，以往人家對不起我的，不要去想這些事情；不憎惡人，世界上造作種種罪業的人，不要去討厭他，不可以，不可以怨恨他，不可以討厭他。要用什麼心？清淨心、平等心、慈悲心來接待。他懂不懂沒有關系，不相幹。他這一生不懂，也許來生後世他懂了，效果不能求急。眼前求急效，諺語常講「欲速則不達」，什麼事情都要慢慢來。幫助一個人，幫助社會、幫助這個世間，佛菩薩有耐心，時間是以劫數來論的，不是以年月日來說的。很長的時間以真誠去感化，自己一定要做出榜樣，要能夠做出最大的犧牲。像忍辱仙人被割截身體，像舜王，你看看他那個忍辱，他的忍讓功夫做到家了，他的境界實在說不在忍辱仙人之下，忍人之所不能忍，爲人之所不願爲。別人不願意幹的事情，我們幹。每天在經教裏頭，每天在講臺裏頭，人家不願意幹，認爲這個生活枯燥無味，娛樂場所沒有一點點時間自己好象享受享受一下，他不知道，他以爲那是享受。跟我不一樣，你今天帶我去旅遊，到哪裏去玩，我覺得那是很苦，對我來講那是很痛苦。
我什麼是最樂？我讀經、講經，跟朋友們談談佛法，我這個是最樂。每一個人樂的境界不一樣，你以爲這個是樂，我以爲那是苦；你以爲這個是苦，我以爲這個是樂，由此可知，境界不相同，苦樂的標准不一樣。我懂得你，你不懂得我。你那種樂我有個比喻，像世間吸毒打嗎啡，刺激的樂；我這個樂像泉水，從內心裏頭慢慢往外面湧，永恒不斷。你那種享樂時間很短，付出的代價很大；我這個樂永恒的，佛家講法喜充滿，常生歡喜心，不一樣。這種樂知道的人不多，方東美先生知道，他介紹給我的，「學佛是人生最高的享受」。人的一生我們現在很清楚、很明白，什麼是最可憐？聞不到佛法，沒有機緣接受聖賢的教誨是最可憐的，絕對不是名聞利養，絕對不是財富、地位、權勢，不是這些。最高的享受、最大的福報是能聞聖賢的教誨，我們不能不知道，知道了我們不能不實行。現在人講的落實，要把聖賢教誨真正變成自己的思想、自己的見解、自己的言行，從自己身上表現出來，幫助社會、幫助衆生覺悟。
佛陀的教誨，在一切經裏面，第一殊勝是《華嚴經》，這個話不是我說的。我對《華嚴》有特別愛好，這是真的，一接觸佛法就歡喜《華嚴》。那個時候還不能接受淨土，這也許是過去生中的宿因，我對《華嚴》比淨土這個緣還要深，才會有這個現象。《華嚴》在佛法裏第一殊勝，這個話不是我說的，隋唐時代許許多多大德們講的。諸位要是讀《無量壽經》會集本，前面梅光羲居士的序文，他那個序文寫得很長、寫得很清楚，你就了解。我在沒有讀會集本之前，我從前一輩大德、法師、居士那個地方聽得很多，我也看了不少書，知道古時候不管是哪一個宗派，祖師大德們幾乎都公認《華嚴》是釋迦牟尼佛的根本*輪。這個根本*輪，*輪它是表法意義的，它所代表的意思就是基本的教學。*輪代表教學、代表課程，根本*輪就是基本的課程、基本的教學，你說這個多重要！
《維摩經》上講「萬行爲因」，從這一句我們也能夠體會得到世界爲什麼差別這麼大。十法界是總說，要跟你細說，那就是經上講的世界海微塵數，無量無邊不可思議。爲什麼？每一個人跟另外一個人境界不一樣。就是夫妻一輩子生活在一起，兩個人境界還是不相同，各有各的境界。父子至親，境界也不相同。這是說我跟別人境界不一樣，也就是法界不一樣，我住我的法界，你住你的法界。我不一樣的地方，它是有相似的地方，相似的地方就變成共業；其實共業所感的那個境界相似，還不是完全相同。要是完全相同，那錯了，沒有這個道理，各個不相同。再往深處去觀察，我一個人，與別人不相幹，我一個人的境界剎那剎那也在變；如果不變，那好了，不變你成佛了。怎麼我個人的法界剎那剎那也在起變化？你看前一個念頭滅了，後一個念頭生了，前念跟後念不一樣，不一樣，法界就不一樣，你知道嗎？你有沒有真正體會到我們的念頭剎那剎那不一樣？我們的法界剎那剎那不一樣？知道這樁事情，那我就得好好的反省反省，我去年境界跟今年境界一樣不一樣？這一年一年比，很明顯，有進步。
去年跟前年比，前年跟大前年比，佛經上教給我們十年十年一比。你十歲的時候，二十歲的時候，叁十歲的時候，四十歲的時候，你好好的去想想，去反省、去檢點，有沒有進步？還是墮落？從什麼地方去檢點？從心行。起心動念、言語造作如果果然是向著佛道上進步，你成功了。我初學佛的時候，二十六歲對佛法具足信心，信心從哪裏來的？從老師那裏來的，我相信老師，老師教導我的。他不是個普通人，他是很有名的教授，他不是迷信，他指導我的我對他有信心，我的信心從這裏生的。但是對于佛法知道太少，以往沒有接觸過；剛剛接觸，我有個朋友介紹我認識朱鏡宙老居士，朱老居士那個時候在臺北辦一個「臺灣印經會」，他出版了一些書送給我，特別介紹《了凡四訓》，叫我先看。這是我學佛啓蒙的一部書，讀《了凡四訓》。那個時候我們是公務員，公務員每年有兩個星期假期。我度假我到臺中，住在我先父的老同事，住在他們家裏。他們家裏面也並不是完全學佛，家裏書架上有幾本佛書，我看到《六祖壇經》丁福保的《箋注》。我那兩個星期在他家裏翻這個書，愈看愈有味道，就在度假這個期間當中，把這本書連文帶注解全部看過。
這是我接觸佛法第一部看的佛書，《六祖壇經箋注》，我看了非常歡喜，我從這裏入門，知道要斷惡修善，要改過自新。我的緣分不錯，沒有多久就遇到章嘉大師，敏孟經先生介紹的。敏孟經是清朝時候的親王，敏親王，現在都不在了。他介紹我認識章嘉大師，我跟大師叁年，承蒙他的教誨。我看這些經書，有一些疑難的問題向他老人家請教，他給我解釋。一個星期見一次面，星期天。一般他都會給兩個小時給我，除非他有特別的事故，通知我這個星期天沒有時間，有時間一定會安排給我。這是我學佛遇到些真正的善知識，對我幫助很大，正知正見，可以說我學佛沒有走冤枉路，我對于老師的信心非常堅定。爲什麼？我親自接觸到的，別人說閑話，你是道聽途說，我是直接親近。直接親近的人不相信，聽別人造謠言，世出世間聖賢人都說這是福薄之人，福報很薄，他哪裏會有成就？我們以真誠恭敬心向老師求教，印光大師說得很好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」；你對老師要是起疑惑，你一分利益都得不到，疑爲菩薩最大的障礙。
你對佛菩薩疑惑、對經教疑惑、對老師疑惑，沒有法子學了，親近諸佛如來你也不得利益，這是肯定的。既然你知道萬行爲因，你的起心動念、言語造作就不能不謹慎。我們取佛淨土，我們一心要學佛、要作佛，像六祖能大師一樣到黃梅去參學，五祖問他，「你來想求什麼？」「我來想作佛。」我學佛的目的就是作佛，我不願意作凡夫。了凡先生稍稍覺悟之後，把他的名字改過來，他的名字本來叫「學海」，改成「了凡」，意思就是我從今之後不願意做凡夫。人要有這個志氣，佛法裏面講願，願力不可思議，志願永遠在領導你的信心。人要沒有志，你還會有什麼成就？志就是我這一生做人的方向、目標，我們今天難得，把我這一生做人的方向、目標定在作佛作菩薩，我的方向目標在此地。我不作凡夫，我不求人天福報，天上的名聞利養我都不要，還會要人間的嗎？哪有這種道理？
天上人間這些榮華富貴、名聞利養、五欲六塵統統放下，我們走成佛之道，要造成佛之因。所以思想是佛，見解是佛，言語是佛，身體造作是佛，哪有不成功的道理？天天跟《華嚴》爲伴侶，同學是華嚴會上衆菩薩，老師是十方諸佛如來，我們過的是什麼日子？天上人間無比的希有殊勝，過這個日子。遊戲在人間，起心動念、一切作爲都是幫助這個世間人覺悟，全心全力去做，這是佛弟子，這叫行菩薩道。清涼大師引證又說，「衆生之類，是菩薩佛土。」這個話我們要懂得，我們修菩薩道、我們修佛道，在哪裏修？在衆生，不能離開衆生。一定要學善財曆事練心，跟世間一切衆生交往，就是五十叁參，成就自己的真實叁昧，成就自己的真實智慧。你接觸一切人一切事一切物，你對他們明了，是智慧；你在境界裏面能夠不被境界所影響、不被境界所動搖，這是叁昧。
所以，六根接觸六塵境界修什麼？戒定慧叁學。戒是守規矩，一切如理如法，守秩序、守規矩，這是戒；不被外境所動，那是定；樣樣清楚、樣樣明了，這是慧。從早到晚，從初一到臘月叁十，周而複始，永遠沒有間斷，真正在修戒定慧叁學，真正在修四攝六度、普賢十願。一修一切修，一行一切行，這是菩薩的佛土。離開衆生，我們到哪裏去修？這裏頭必須要認知，法性雖然是一，隨業起了無量無邊的變化。剛才我說過，我們自己念念都是不同的法界，何況芸芸衆生？在這裏面，如何能夠掌握著不變的原理原則？清涼大師末後還舉了一個例子，「涅槃微善，觀經叁心等，其類非一。」現在我們時間到了，這一段意思很長、很重要，我們下一堂的時候再繼續來學習。《華嚴》不能白讀，決定有想象不到的殊勝利益、收獲。
《大方廣佛華嚴經講記 第七０五卷》全文閱讀結束。