..續本文上一頁法門有這樣殊勝，這樣快速？找不到。所以方便究竟，第一圓滿！它確實是第一經啊！十方如來度衆生成佛道的第一法門。第一法門，你不能接受，不得已，才講第二、第叁。

　　所以能相信這個法門，能夠接受這個法門，依照這個法門修行，沒有一尊佛不護念你，沒有一尊菩薩不佩服你。爲什麼？多少菩薩想求這個法門，求不到。這是經上所講的，這是真的。生到西方極樂世界，文殊、普賢、觀音、勢至都佩服你。因爲文殊、普賢修了多少生、多少劫，才遇到這個法門，你怎麼一學佛就碰上了？生到西方極樂世界，地位平等。西方世界是平等世界，真實不可思議！所以到了西方極樂世界，就跟觀音勢至地位完全相同。

　　所以這個法門叫難信之法。博地凡夫，一身的罪業，怎麼幾天就跟觀世音一樣？沒人相信。不但你不相信，阿羅漢、一般菩薩都不相信。可是這是佛說的，佛不說假話，句句真實。所以這個法門是真正難信之法！

　　詳赅圓頓括叁乘。

　　“括”是包括，是把整個佛法都包括在裏面了。這是一切佛法的精華，一切佛法的綱領。

　　若非夙植福兼慧。雖欲暫聞亦不能。

　　如果不是過去生中修福修慧，沒有極深厚的福慧根基，你想暫時聽一次，都沒有這個緣份。由此可知，今天與會的同學，你們過去生中福慧因緣成熟，這一生成佛的機會到了，現在就看你們願不願意成佛了。你能把握住這個機緣，這一生必定成佛。

　　此事本來也太奇。頓教一念越叁只。

　　“一念”就是阿彌陀佛這一念。“叁只”是叁大阿僧只劫。依照其它法門來修學，從凡夫到成佛要經曆叁個阿僧只劫。我們現在的修學不算，叁個阿僧只劫從小乘初果算起。初果是叁不退中的“位不退”，從這一天開始算起。你要沒有證得初果以前，都不算。證得小乘初果之後，叁個阿僧只劫才能修成佛。可是我們這個法門則不必要，就一句阿彌陀佛就成功了，就超過叁大阿僧只劫了。你說小乘阿羅漢、辟支佛怎麼肯相信？當然不能相信。

　　佛雲難信誠難信。

　　真的難信啊！這不是假的。

　　萬億人中一二知。

　　這確實太難了。諸位要是能夠相信，能夠接受，你是萬億人中之一、二。所以諸佛歡喜，菩薩贊歎。希望同學們要珍惜這一會。

　　這一會時間雖不長，可是對我們這一生修學是關鍵的一會。我們這一生能不能夠超越六道輪回，在這一生當中圓證不退成佛，就在這一念之間。所以希望同學們珍惜，希望在這一會裏建立堅定的信心，把淨宗的法門搞清楚，認真努力地依教修行。

　　【重印無量壽經五種原譯會集序】 梅光羲

　　無量壽經者，如來稱性之極談，衆生本具之化儀；一乘之了義，萬善之總門，淨土群經百數十部之綱要，一大藏教之指歸也。不但統攝事理因果，融會顯密性相，而且詳陳苦樂，照真達俗，是以我佛屢說，諸師競譯，東來最早，譯本獨多。小本始譯于姚秦，觀經初顯于劉宋，二經未達乎東土，蓮社已建于廬山。唐宋以前，淨宗之盛，莫不以此經爲宗尚也。宋元而降，古冊散佚，十二譯中，僅存五本，文詞互有詳略，義谛不無異同，初心學人，遍讀爲艱。僅持一譯，莫窺奧旨，是以塵封大藏，持誦者稀。雖曹魏康僧铠師所譯，號爲詳瞻，而漢吳唐宋四本中義旨亦有康本所無者。如四十八願中最重要者，厥爲蓮花化生，與國無婦女兩願，而漢吳本有之，曹魏本所無。

　　彭二林雲：此經闡揚者少，實由無完本故。非虛語也。王彭魏叁家節會之本，皆未盡美盡善，誠如黃超子居士所雲，可見會集此經非易事也。一須教眼圓明，照真達俗。二須淹貫群籍，深于文字。叁須于淨宗法門，有久修專功。四須于五本原譯，了然胸次。五須于王彭魏叁家節會之本，洞鑒得失。六須于宋明迄清，南北各藏以及中外刊本，詳審校勘，始可著筆。具此六者惟吾學佛老友夏蓮居師兄庶可當之無愧，此吾所以對于其會集之本一再贊歎，而惜其未能及早普遍流通也。

　　吾常慨夫今之習淨宗者僅持小本，于小本僅持秦譯，問以法藏因地不知也；何者無量壽，何者無量光，茫然也；叩以濁世惡苦，往生正因，與夫持名方法，亦多瞠然無以應也；乃至詢以依正莊嚴，修行次第，亦僅能粗舉七寶八德、叁輩九品、四十八願之名目，而于其內容仍不知也。噫！理既未明，信何能深；信尚未堅，而欲使之一門深入，不惑他歧，難矣；而欲使之不動不搖，一向專念，以期達到一心不亂，得大輕安，獲大解脫，抑又難矣。現象如此，而欲使之普遍宏揚，而欲以之折伏魔外，而欲使科學知識階級，低首降心于淨宗之門，此尤難之又難，幾于不可能矣。以無上甚深微妙法門，竟使一般盲目者流，視爲消極厭世、自了送終之具，豈不大可哀耶！此何以故？佛徒不讀大經故；不弘大經故；大經無完本，而又不能遍觀各種原譯故；叁家節會之本，又悉未能盡美盡善故。此吾師兄蓮公所以謝絕萬緣，掩關數載，千研百考，稿經十易，成爲會集一本之總因也。其本爲何？即《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》是也。

　　或曰此本一出，各譯將廢，余曰原譯何可廢也，不有原譯，何成斯本，彼王彭魏叁本既出，古譯未廢，而謂此本廢古譯乎？不慮于五譯塵封之際，而慮于古本將顯之時，是誠何心哉！且蓮公此本，正欲導行者遍觀各譯，廣獲法益，擴心目，堅信向，使無人持誦之古本光顯于世，此其慘淡經營報佛深恩之苦心也。

　　或者又曰，古本全爲四十八願，今竟改爲二十四者何耶？余啞然笑曰：聞子此言，知子不但于今本未嘗展閱，即于五種原譯亦未曾寓目也。漢吳兩譯願文皆爲二十四，魏唐兩譯四十八，宋譯叁十六，驟覽之，魏唐廣而漢吳略；細辨之，漢吳盈而魏唐绌，緣二十四者不僅二十四，四十八者又不足四十八。遵魏唐兩譯耶？既有缺而且複之憾；取漢吳二譯而補之耶？又將躬冒改經之嫌。蓮公會集此章，累月未決，寢餐俱減，而余與慧老法師恰于此時先後北來，遇諸蓮公寓中，于是叁人共同參詳，又複拈阄佛前，始行定議，決奉漢吳二譯，以二十四爲綱；複准魏唐兩本，以四十八爲目，舉其綱既與漢吳相同，數其目則較魏唐爲備。千斟萬酌會成此章，問者不識之無，則莫如何。倘稍通文理者，詳覽原譯自可了然，固無待余之詞費也。

　　或又問曰：初印重印兩本不同，將以何者爲准耶？余告之曰：後後勝于前前，此無待論，初印未允流通，重校方爲定本，蓮公當日之言，已在黃序之內。況前本已臻完好，見者獲益實多，重印精益求精，爲效自當更普；而此次分增章句，大體依然，即令並行，亦複何礙。龍舒所會四譯兩本並存，二林所節魏譯一再重刊。善乎二林之言曰：曆考大藏諸經，舊錄或加再治，只求精當，豈憚審詳。但若續印，固當以定本爲據耳。

　　問者又曰：叁家節會之本，或名無量壽，或名大阿彌陀，或名摩诃阿彌陀，今本所立之名，無乃贅乎！余反叩之曰：子于經名以諸家爲准耶？以原譯爲據耶？謹考自漢迄宋十二譯中，以無量壽爲名者七，以平等覺正覺爲名者叁。最初一譯名《無量清淨平等覺經》，最後一譯名《佛說大乘無量壽莊嚴經》，其中唯吳譯經名最長，計共廿字；王會本于阿彌陀上加以大字，已爲無據；彭魏兩本皆名《無量壽經》，亦覺與原譯相濫；而正定王氏取魏本作爲衷論，冠以摩诃二字，尤嫌杜撰。蓮公此本，直合前後兩名，未動一字，既非自造，又極現成，不但無混于古本，且亦有別于諸家。一唱經名，不但十二種原本名義鹹括其中，即全經大旨亦了然心目；不但本經即小本與觀經之大意，亦在其中。蓋一心不亂，心作心是，鹹莫非以自己無量壽之心體，合阿彌陀無量壽之大願，以莊嚴自心，清淨自心，以期普遍平等，自覺覺他而已。古所謂智者見經名，即知全部義；忙人見經題，亦易得利益。嗟乎！一經之名所關如此，況全經文句耶？一名之義深廣若此，又況于全經意旨耶？蓮公會集大經時所以慎而又慎，不敢有只字之忽也。

　　以上所答皆余往昔所聞于蓮公者，今皆舉以相告矣。于是聞者忻然請曰：得聆緒論，疑慮冰釋，蓮公會集此本經過，複能見示否？余曰善哉！願略述之，以利學人。余與蓮公同官十稔，共學叁十年。同受皈戒，同參叩于宗門耆宿；同受灌頂于密宗大德；同于慧老法師座下得受印證。生平友朋，深于儒佛兩教者，首推蓮公，實吾之摯友，亦吾之畏友也。至其力屏萬緣，掩關十載，于淨宗要旨窮深極微，發前人未發之蘊，艱苦卓絕，爲法忘身，實有足令人驚歎敬佩者。其會集此經之動機與苦心，並所具六種特點，所謂教眼圓明、深于文字、專功久修、遍探原譯、洞窺諸本、網羅各藏等，悉見前文所述，而其始終敬慎，心精力果，以迄于成，更有非人所及者。

　　方其從事之初，淨壇結界，香光莊嚴，咒水加持，內外整潔，冥心孤詣，萬緣俱屏，秉筆必先禮佛，坐臥不離稱名，累月經年，人物罕睹，《歡喜念佛齋詩》中，所謂“一室唯供佛，叁年不下樓”者，蓋記實也。故其于九萬五千七十字之五種原譯內，玄義微言，深文奧旨，無一語而不詳參，無一字而不互校，務使精當明確，鑿然有據。無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外。艱澀沈晦使之爽朗，繁複冗蔓歸于簡潔，淩亂俾成整嚴，阙雛悉令圓滿，必期有美皆備，無谛不收。往往因一字之求安，浃旬累月而不決，日日禱于佛前，時時萦諸夢寐，此其敬慎、虔恭狀況，皆光羲與慧老法師所目睹者也。故其精誠所感，屢現瑞征，茲恐駭俗，姑不具引。是以及其告成也，文約而義豐，理顯而詞暢，醒眸爽口，易記易持，無艱深畏難之慮，有殊勝易往之感，雖欲不謂之善本不可得也。每一持誦，恍若置身于清淨莊嚴之域，徜徉乎華池寶樹之間。如觐慈光，如聆法語，誦者忘倦，聽者生忻，隨分領解，各如其量。攝凡濁介爾之心，入聖衆俱會之境；易全真成妄之念，爲背塵合覺之行。果能受持讀誦，如說修行，不但拔將來之苦果，實已獲現前之福利。非真修淨業者，不覺其妙；非曾涉教海者，莫窺其深；非詳考各譯，不知其抉擇之精，唯遍校會本，始見其從事之慎。然此實非門外耳食者，所能驟解也。

　　吾嘗謂欲宏佛法于今日，必須提倡淨土；欲宏淨宗，必須先宏大經，果能人人持誦，則因果自明，身心自潔，劫運自轉，太平自至。蓋統攝二谛，未有明備簡要若此者也。惜多年未有定本，致法寶莫能流通。前清盛時，萬善殿常課此經，故得宮廷整肅，政治清明，由彼時群知因果，故能上下相戒，朝野相安。鹹同而後，此經辍誦，朝綱紊亂，國勢隨衰，雖不盡由于此，而此經所關重矣。今此本既出，不但爲淨宗前途賀，且可爲世運前途幸也。

　　蓮公之爲學也，由百家衆流而歸之于佛，曆性相顯密而歸之于淨。其所著述，除會集大經而外，尚有《校經隨筆》、《會集秦唐兩譯阿彌陀經》、《會譯引證記》、《大經五念儀》、《蓮宗密鈔》、《淨修簡課》、《一翁幻語》、《入道叁字箴》、《一夢漫言評敘》、《聽佛軒自警錄》、《邵康節安樂集鈔》、《白玉蟾詩禅道影錄》、《二溪學粹》、《歡喜念佛齋詩鈔》、《渠園詩文集》，或已印行，或正待印，計十余種。

　　蓮公素恥宣傳，余之言此，並非故爲標榜，蓋欲使世知如此學識，如此功行，其所會集之經典，所信向之法門，自必具有甚深義趣，而學識未充，功行不逮者，未可遽以淺陋眼光輕事測評，致蹈謗法之咎，而爲深心護法，有志救世者，所笑歎也。又其宏願熱誠，苦口慈心，感人極深，信向者衆。此次俯應黃甥念祖請，重印大經，聞者歡躍，爭相隨喜，光羲僑渝養愹，額首遙慶。往年曾爲作序，未及付印。茲再略摘蓮公所著《校經隨筆》中語，增入前序；節錄《大經合贊》附于卷末；並遣一甥兩女就學其門，聽受此經要義，即以此序代爲之贽焉。

　　每憶沈谷成居士，有衆生福薄，大經塵封，提倡無人，佛恩難報之語，辄生慨愧！今幸因緣成熟，寶典放光。本經有雲：值此經者皆可得度。彭二林曰，此實無量劫中，希有難逢之一日也，然則遇此經者，可不寶諸，有智之士，幸勿忽諸。

　　民紀叁十五年夏曆丙戌南昌梅光羲和南序于重慶

《佛說大乘無量壽 莊嚴清淨平等覺經介紹》全文閱讀結束。