佛說八大人覺經講記
淨空法師講述
韓瑛記
關于講經，古來大德們的規矩，在沒有講經文以前，都是依照隋朝智者大師所創立的“五重玄義”，或者賢首宗的“十門開啓”，先講解大意。但是，這種講解的方法，必須要有充分的時間，可是現在一般講席的時間都不是很多，因此，大家都以講經因緣與修學這部經的利益，來代替玄義。至于經文的內容，也只能作極簡單的、淺顯的，消文釋義而已。
這部《八大人覺經》，是從修學佛法開始，乃至成就佛果位爲止。本經完全是啓發我們覺悟世間的一切都是痛苦，而使我們對于佛法能生起信心；並且指示我們要如何去修行，要怎樣成就佛道，這是一部對修學佛法，非常重要的經典。而其中的文字很簡短，卻把修學方法的綱領，說得清清楚楚。像這樣簡單詳明的經典，正契合今日分秒必爭的時代，這對于時光寶貴的諸位同修們來說，想要研究佛法，這部經非常適合。所以這部經，值得我們學習的。
我們在學習經典以前，必須先要講解經題。因爲經題是一部經的綱領，經文的內容是從經題開展出來的道理，能夠了解經題的意義，對于一部經的內容，大致上也就會明了。所以還沒有解釋經文之前，先要解釋經題。
對于經題，依照曆來講經的大德們所解釋的，大體分爲兩大部分，就是通題和別題。“佛說八大人覺”六個字是別題；“經”是通題。“通”和“同”字相通，是通于一切的意思。就是佛陀在世所說的一切言教，後來經過佛弟子們結集起來，不論小乘的、大乘的、顯教的、密教的，都稱做經。凡是聖人所說的道理，留傳于後世的，也都可以稱爲經。所以“經”字，是通于一切經典的，也就是一切經典的通名。
“別題”，“別”是別于其他的意思，表示這一部經的經名唯有這一部經可以稱呼，其他任何一部經典，都不可以叫做《八大人覺經》。以上是通題與別題的簡單介紹。
佛一生所說的經很多，但是所立的經題，不外乎七種方式，就是我們平常所說的“七例選題”。有叁單式、叁複式和具足式叁種。首先介紹叁單式：
第一、單人立題：好比《佛說阿彌陀經》，佛說的“佛”字，是指釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛和阿彌陀佛都是人，所以叫做單人立題。
第二、單法立題：如《大涅槃經》。“大涅槃”是法，所以稱單法立題。
第叁、單喻立題：如《寶積經》。用“寶”作比喻，所以稱單喻立題。以上是叁單式的介紹。下面再介紹叁複式。
第一、人法立題：如《地藏王本願功德經》。“地藏王”是人，“本願功德”是法，所以稱人法立題。
第二、人喻立題：如《如來說師子吼經》。“如來”是人，“師子吼”是比喻，所以稱人喻立題。
第叁、法喻立題：如《妙法蓮華經》。“妙法”是法，“蓮華”是比喻，所以稱法喻立題。
以上是叁複式立題。
底下一種是具足式立題：如《大方廣佛華嚴經》。“大方廣”是法，“佛”是人，“華嚴”是比喻。人法喻都具足，所以稱具足式。以上就是佛經的七例選題。
現在，我們要學習的這一部《佛說八大人覺經》是屬于人法立題。“佛”是人，“八大人覺”是法。下面，我們來介紹本經的經題。
首先把《佛說八大人覺經》七個字，分爲五段來解釋。先說“佛”的意義，“佛”是簡稱，完全的稱呼應當稱“佛陀”。因爲中國人喜歡簡單，所以就把“佛陀”兩個字，簡略的稱爲“佛”。佛的意思，翻譯中國話，叫做覺者、智者。
“覺”是覺悟；“智”是智慧；“者”是人的代名詞。合起來說，就是有大智慧、大福德，已經徹底覺悟到宇宙人生真理的人，也就稱作佛。但是在這裏，是專指釋迦牟尼佛。
關于“覺”字，還具備了叁個意義，就是自覺、覺他、覺行圓滿。我們常說，世間人總是活在醉生夢死當中，糊裏糊塗的過日子。因爲愚癡迷惑而不能覺悟，所以叫做凡夫；而佛之所以被稱爲覺者，就是因爲佛徹底覺悟了宇宙萬有的真理，證得人生究竟解脫自在，這在佛法裏叫“自覺”。佛把已經證得自在解脫方法，教化廣大的衆生，使衆生也能得到自在解脫。所做的這些事業，在佛法中就是“覺他”。這一種願意與衆生同甘共苦，普濟世間的偉大精神，自覺的功夫和覺他的任務，都做到圓滿無缺，在佛法裏稱作“覺行圓滿”，也就是成佛。
由這裏，我們可以知道，佛之所以成佛，是因爲具有自覺、覺他、覺行圓滿的叁種功德而來的。不是隨隨便便就可以稱作佛的。像這樣具有叁種覺的聖人，是通于十方叁世的。所以平常我們在經典裏常看到“十方叁世一切諸佛”。
我們如果也能依照這個方法去修學，做到自利利他，功德圓滿的時候，也就成爲今世的佛。
“說”，就是講話的意思。有“能說”和“所說”兩種意思。“能說”是指能說法的人，但是在這裏是專指釋迦牟尼佛；“所說”是指佛所說的道理教法，也就是這部《八大人覺經》的義理。把“佛說”兩個字合起來講，這部經是釋迦牟尼親口爲我們宣說的，是佛證得無上菩提所說的。真實言語，不是天人、二乘、權教菩薩所說的。
在這裏，我們應該知道，不單是這部《八大人覺經》是釋迦牟尼佛所說的，就是現存在藏經裏面的經典，都是釋迦牟尼佛爲這個世上的衆生所說的。在這個世間，如果沒有佛的出現，不但沒有這部《八大人覺經》，其他任何經典也不會有。因此，我們今天能夠學習佛法，完全是佛陀偉大慈悲的賜予，我們必需要好好學習，要上報佛恩，下濟衆苦，弘法利生，闡揚佛法。
“八”是數目，就是經中所講的八條道理，也就是八種法門。
“大人覺”，這裏所說的“大人”，是揀別天人、二乘聖者，是指十方一切諸佛、菩薩大人。“覺”是覺悟的意思。合起來說，本經所說的八項事理，不是天人、二乘聖者所能圓滿覺悟的，乃是諸佛菩薩大人才能覺悟的，所以叫“大人覺”。
剛才說天人、二乘，不能稱作大人的原因，就是因爲天人慧淺福薄，還沒有了生死；二乘人雖然證得聖人果位，但是沒有發起利益衆生的大菩提心，所以不能稱大人；而大菩薩具有大智慧、大福德、大善根，已經覺悟了諸佛所證的無上菩提，所以稱之爲大人，也就是大菩薩。“大”字也是歎德的意思。本經的體、相、用都大，我們把體、相、用叁大做一個簡單的介紹：
第一、體大：就是我們自心中的真如理體，這個理體是豎窮叁際，橫遍十方，一切平等，無所不包，無所不容的，也是衆生人人本來具有的佛性，所以叫“體大”。
第二、相大：“相”，就是德相。我們自性裏本來具足無量無邊的功德妙相，而這一切功德妙相，都是由性體中顯發出來的，所以叫做“相大”。本性所具的功德妙相，是盡虛空、遍法界，就在衆生的一念心中，只要能徹底覺悟真如理體，功德妙相，當下就現前，這是顯示自性相大的意義。
第叁、用大：“用”，就是妙用。我們的清淨本性，能生起一切世出世間妙用；而這個妙用，是無所不通，無所不達的，也就是稱性而起的大用。因爲佛具足了萬德萬能的功德智慧，所以稱“大”；如果衆生能夠證自性中的體、相、用，也就可以稱作佛。但是衆生迷失了本性具有的叁大，妄認地、水、火、風，四大假合爲身相，妄認六塵緣影爲自心相，這就是衆生不能稱“大人”的緣故。既然不能稱大人，又怎麼能聽聞八大人覺經？我們應該知道，衆生雖然迷惑，但是本性中，本來具有的體、相、用叁大永遠存在，從來沒有減少一絲一毫，不過就是終日糊裏糊塗，隨著境界流轉，暫時的迷失而已。
衆生與諸佛菩薩，只是迷惑與覺悟的差別而已。而佛所說的八項事理，就是要我們衆生各個都能覺悟，能夠覺悟，就是“自覺”。再依照本經裏面的八項道理，勸導一切衆生，使一切衆生都能覺悟，就是“覺他”。自覺和覺他都做到圓滿的時候，自然見性而證入佛的果位，這就可以稱爲“大人”。如果各位同修們，對于本經所說的八項事理，也有所覺悟的話，諸位就有資格稱爲“大人”；換句話說，如果我們想要成佛的話，非覺悟這八種法門不可。
但是，要覺悟這一切事理，必須先求得智慧；有智慧，才能提得起、放得下。求智慧一定要從聞、思、修著手。所謂“聞、思、修”叁慧，就是我們聽聞佛法時，在內心思惟，然後腳踏實地的依教奉行，才能得到真正的智慧；對于佛法的道理，才能徹底的覺悟。
“經”字是通題。經也稱作“契經”，印度文稱作“修多羅”，翻譯成中國話，意思就是說“上契諸佛所證之理，下契衆生可度之機”。
下面介紹“人題”：
“人題”就是記載翻譯這部經的年代，和翻譯人以及他的身分等等。
佛教發源地在印度。釋迦牟尼佛是印度人，他以印度語言宣講佛法，經典當然是印度文字，如果要在中國普遍的流通，必須要經過翻譯——把印度文翻成中文，才能在中國流通。本經是“後漢沙門安世高譯”。
“後漢”，是說明翻譯這部經的年代。後漢是中國朝代的名稱。我國漢朝，就是漢高祖劉邦所開創的天下。劉邦統領中國以後，代代相續，傳到一百一十二年的時候，王莽篡位，再經過十五年，劉秀起兵滅了王莽，恢複漢朝。因此，就把王莽篡位以前稱作“前漢”，前漢建都在西面的長安，又稱西漢。劉秀中興漢室以後，建都在東面的洛陽，稱爲東漢，又稱“後漢”。而這一部《八大人覺經》就是後漢時候翻譯的。
“沙門”，是標示翻譯者的身分。翻譯人是一位出家的沙門，而不是居士。“沙門”是印度出家人的通稱，譯成中國話叫做“勤息”。“勤”是精勤、勇猛的意思；“息”是止惡的意思。合起來說，就是精勤修習佛法，滅除一切煩惱；也就是勤修戒、定、慧叁學，息滅貪、嗔、癡叁毒的意思。
“安世高”是翻譯人的德號，姓“安”，名叫“清”，真實的姓名叫“安清”。這位法師，不是中國人，他是安息國人，以國爲姓，是尊重他的人格，和他的國家，所以姓“…
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