..續本文上一頁流通，勸勉修學得利益的經文。

　　“若佛弟子。誦此八事。于念念中，滅無量罪”：這裏是說，假若我們是歸依叁寶的佛弟子，無論在家、出家，如果能夠志心恭敬八大人覺的道理，誦其文，思其義，行其事，念念不忘這個法門，以這個法門爲老師，隨順經文中所說的法門，能恒常不間斷，就可以在念念之中，滅除無量的罪業。

　　在這裏我們應當知道，衆生從無量劫以來，所造的是無量無邊的罪業。佛經上說：“衆生的罪業，如果有形相的話，盡虛空界也容納不下。”由此可知，衆生的罪業有多少！不過衆生的罪業雖然多，只要我們生起正念覺悟的心，就能滅除無量的罪業，這也就是佛法不可思議的地方。對于生起正念覺察之心，能滅除無量的罪業，我們舉出一個公案來證明這種道理。

　　從前有一位禅宗的大德，叫做高峰妙禅師，他自從出家修道以來，對于打坐參禅，非常虔誠精進，也許他過分用功而引起身體的疲勞，在盤腿坐著參禅的時候，時常昏沈打瞌睡，而障礙禅功的精進。禅師爲了要對治昏沈的煩惱，就自己跑到高山上絕壁處，坐在絕崖上面，面對萬丈深淵，警誡自己說：“現在不能再打瞌睡，不然生命就危險。”頭一兩天，怕打瞌睡掉下去摔死，就提心吊膽，精進用功不敢打瞌睡；過了幾天，警覺心慢慢淡薄下去，這個時候又開始打瞌睡了。有一次昏沈得很厲害，身體一搖動，就掉下去了，禅師心裏想：“這一下子真的沒命了。”可是很奇怪的是，妙禅師摔到半山腰的時候，好像有人把他抓住，而且把他捧下山來，妙禅師仔細一看，就是一位身披铠甲，手執寶杵的韋馱菩薩來救他的命。妙禅師心裏想，我修行能感應韋馱菩薩的護持，那必定很了不起，因此生起一念驕傲心，就請問韋馱菩薩說：“在這個世間，像我這樣精進用功的人，到底有多少呢？”韋馱菩薩看到禅師生起驕慢心，就很生氣的回答說：“世間像你這樣用功的人，多如羊毛；像你這樣貢高我慢的修行人，我五百世不再護你的法。”說完這些話之後就不見了。妙禅師被韋馱菩薩責備之後，心裏感覺很慚愧，自己責備自己說：“我不應該生起貢高我慢之心。”于是再用勇猛精進心繼續參禅，並且又對自己說：“這一次真的沒有人來救命了，當心掉下去啊！”沒有幾天工夫，又打起瞌睡，結果還是掉下去了。妙禅師這下可真的沒命了！但是奇迹出現，韋馱菩薩又來救他。禅師就問菩薩說：“你不是五百世不來護我的法嗎？”菩薩回答說：“你生起一念貢高我慢之心，我五百世不護你的法，但是你又發起一念慚愧心，能滅除五百世貢高我慢的罪業，所以我再來護你的法。”于是妙禅師更加精進用功，成爲一位很有名的禅師。

　　我們從這一段故事就能了解，發起一念慚愧心，竟然能滅去五百世貢高我慢的罪業，如果發起一念正念覺悟的心，誦持八大人覺的道理，當然也能消滅很多的罪業。但是，我們更應該知道，正念固然能滅除很多的罪業，而我們無始劫以來所積聚的罪業，是無量無邊的，必須要在晝夜二六時中，沒有間斷的誦念，而受持這八項事理，念念不忘，才能滅除無量無邊的罪業。

　　“進趣菩提。速登正覺”：“菩提”是印度話，翻譯中國話叫做覺道；菩提是斷除煩惱以後，所現的覺性。這種覺性是衆生本來具有的，衆生的覺性因爲被煩惱所覆蓋，而暫時不能顯現而已。如果提起正念，念念覺悟，修心斷惑，罪滅福生，從黑暗的煩惱中，走向覺悟光明的大道，當然就可以一步一步的進趣無上菩提。不但如此，而且迅速的登上正覺，證得無上正等正覺。

　　俗話說：“不怕我們不能到達目的地，只怕不向目的地前進。”修學佛法的最高目的，就是證得無上正等正覺。但是，首先要斷除一切障礙，才能超越生死，邁向菩提大道，證得無上正覺。

　　“永斷生死。常住快樂”：這兩句經文是說明，覺行圓滿，達成佛果的意思。衆生在沒有證得正覺之前，一直在生死苦海中流轉，經常受著種種痛苦的包圍，一旦證得正覺，永遠不再受兩種生死輪回的痛苦，既然已經斷盡生死，當下就證得常住快樂，涅槃的佛果位。

　　以上是分段的解釋，現在把經文作最後介紹：

　　假若我們做爲一個釋迦牟尼佛的弟子，不論在家、出家，都應該恭敬的依照這八種覺悟的事理，在念念中受持不忘，信受奉行。

　　因爲本經是一部既簡單又明了，也是修學佛法很重要的經典，所以我們再作個簡單的結論：本經的經文，從序分開始，就教誡我們做佛弟子的，要常常專心一意修學八大人覺的道理。其次便說明宇宙人生苦、空、無常、無我的道理，啓示衆生受生死痛苦的原因，更教導衆生，破除一切迷惑、顛倒、邪見，破迷開悟，轉凡成聖，成佛作祖的方法，也就是自利利他的一切行門真實義理。

　　所以世尊再叁的勸勉我們佛門弟子，要勤誦《八大人覺經》，將《八大人覺經》，永遠流通于世間，使每一個人都能讀誦此經。如果沒有學佛，也可以專修這一部《八大人覺經》；修淨土的人，就必須還要專心念佛，雖然願力不同，但是都能達成佛果。

《佛說八大人覺經講記》全文閱讀結束。