..续本文上一页悲平等心，度化一切众生，这是志愿出家，应当做的事业。
第八觉知。生死炽燃。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。
这个法门叫“大心普济觉”。
“生死炽燃。苦恼无量”：“生死”有两种，第一种是“分段生死”，就是六道凡夫的生死；六道凡夫造业受报，生死轮回不已，所以叫分段生死。但是，凡夫也具有变异生死。第二种就是出三界外，声闻、缘觉、菩萨的“变异生死”。圣人虽然离开分段的身体生死，但是还没有证到圆满的法身理体，在心念上还有生、住、异、灭刹那的四相迁流。有情众生的四相迁流，是生、老、病、死；无情的四相是成、住、坏、空。变异生死比喻说从十住到十行，从十行进入十回向，乃至于成佛，名之为变易生死。
“炽燃”是形容烈火炽烧的意思。这里是说，还没有觉悟到解脱自在真理的时候，众生的根身，在升沉不定的生死苦海中，生生死死，轮回六道没有出期。从无始以来，受著生死痛苦的煎熬，犹如炽燃的猛火燃烧一样，当然是有无量无边的苦恼。所以说“生死苦恼无量”。众生的痛苦，虽然无量无边，但是佛法把它归纳成八苦，就是生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛苦。总而言之，就是因为有以上所说的种种烦恼，才会有生死炽燃的大火燃烧众生的身心，产生无量无边的痛苦。
“发大乘心。普济一切”：是说明菩萨慈悲利他的心愿。大乘是对小乘来说的，“乘”有运载的意思。我们拿车辆来作比喻，大乘佛法就比喻为大车，能运载很多众生，从生死的此岸到达涅槃的彼岸，也就是说，大乘佛法能普济一切众生；普通车子比较小，把小车子比喻小乘佛法，运载的人也一定少。大乘法不但要自己成就佛道，求解脱自在，还要发大乘心，将解脱自在的方法，教化一切众生，使每一位众生也都能达到了生脱死，到达解脱自在的彼岸。这是说：发起慈悲心，普遍救济一切众生的菩萨，他们深深地觉悟“生死炽燃，苦恼无边”的道理，不但求自己的生死解脱，更要立志解救一切众生，而发起大乘的慈悲心愿，灭除一切众生的痛苦，给予众生大利益，使众生都能出离生死苦海，而且决心做到普遍救济一切众生。
“愿代众生。受无量苦”：这是说明菩萨普济众生，舍己利人的精神。发大悲心愿的菩萨，牺牲自己的一切享受，忍受众生给予的一切烦恼，愿意代替众生受无量苦，而不愿意众生自己受苦、这才是菩萨救苦救难的伟大精神。
“令诸众生。毕竟大乐”：这里最主要是说，菩萨利他的慈悲心。“毕竟”是彻底的意思；“大乐”就是大菩提寂静乐。菩萨度化众生，愿意代众生受苦，目的无非是使众生成佛。发心的菩萨，他更深切的觉悟到，只有代众生受苦，不是彻底的办法，还不能算是完成广大的悲愿和度众生的任务，必须要更进一步，令诸众生永断烦恼生死，得到无上菩提法乐，才算是菩萨圆满了度化众生的悲愿。由此可知，菩萨的真正精神是“利他”的。在菩萨的眼光里，天下没有他做不到的事情，因为发大悲心的菩萨，感觉众生的苦恼是可怜愍的，为了救济众生，就是自己肝脑涂地都在所不惜；只要众生得到安乐，他愿意勇往直前的去做，绝不因为有了危险，退失自己度化众生的大悲心愿。我们更应当知道，佛法说的利他，不是单纯的利他，而是在利他之中，也含有自利。因为利他的本身，就是一种功德，如果能够多做利益众生的事业，也就是为自己多积功累德，世间没有所谓劳而不获的，问题就在于我们肯不肯去做。
我们修学佛法的人，应该互相勉励，向著这一条道路往前走，只要能够不断的精进努力，一定能做到自利利他，事业功德圆满的。这个法门再作个简单的介绍：生死炽燃的苦恼是无量无边的。因此，菩萨发起大慈悲心愿，慈济一切，代众生受无量痛苦，使一切众生得到诸佛究竟的大涅槃寂静之乐。这就是所谓的“大心普济觉”的道理。到这里，本经的正宗分经文全部介绍完了。下面是结叹的经文，也是三分科式的流通分。在结叹经文中，首先说明自利，而后说明利他，最后是说明诵念本经所得到的殊胜利益。
如此八事。乃是诸佛。菩萨大人之所觉悟。
上面所说的八项事理，是本经的总纲，不是普通三界内的天人，或者是二乘人所能觉悟得彻底的。这些道理，乃是十方三世诸佛自觉化他，觉行圆满的道理，也是诸大菩萨自行化他的德业妙行，并且也是发心行菩萨道，自利利他的道理。这八种道理，也是成就法身、般若、解脱三德的妙法门。如果我们能依照这些道理去修行，就能从凡夫的生死地，趣向于佛的境界。
精进行道。慈悲修慧。乘法身船。至涅槃岸。
这一段经文，是说明自利成就功德。
“精”，纯一不杂叫精；“进”，勤而不退叫进。“法身”就是一切功德圆满，离一切障碍，而积聚恒河沙数的殊胜功德法。法身也是理体的一种代名词。“涅槃”是寂静安稳自在的意思。涅槃有四种：
第一、自性清净涅槃：自性是众生的真如本性，本性是清净不染的。众生虽然被烦恼盖覆，但是，本性并没有被烦恼所染污，它仍旧是清净不染，不生不灭的理体，所以称为自性清净涅槃。这也是每一位众生本来具有的“佛性”。
第二、有余依涅槃：我们这个有漏的身体，就是生命的依靠；身体的存在叫做“有余依”。比如当时佛在世的时候，有弟子们已经证到圣果，但是他们的身体还存在于世间，所以称为“有余依涅槃”。如果把身体也舍掉，连微细的痛苦也没有，证得永寂涅槃。
第三、无余依涅槃：没有所依的身体，叫做“无余依”。修行人，内心得到解脱，同时也舍弃有漏的色身，入到空寂的境界，叫做“无余依涅槃”。
第四、无住处涅槃：无住处就是不住生死，也不住涅槃。这是大乘圣人独有的，小乘圣人所知障没有破，不了解生死和涅槃，本来没有差别的道理。所以只求了生死，而贪得涅槃之乐。但是大乘人烦恼障、所知障已经断尽，证到了实相般若，来去自如，不住生死，而且也不住涅槃，所以称为“无住处涅槃”。
众生只有前面的第一种，小乘极果的圣人有前面的三种，唯有大乘圣人，破除了无明，证得了法身，才具足四种涅槃。
“涅槃岸”的“岸”，是一种譬喻，依佛法来说，众生在凡夫地受生死轮回，中间有烦恼的障碍，才不能了脱生死，而成就佛的果位。所以就将众生的“凡夫地”譬喻做此岸，“烦恼”比喻做中流，佛的“涅槃地”，譬喻做彼岸。涅槃的境界，是我们学佛的人，共同想要求得的，我们时常听经、念佛、拜佛，就是为了达到这个目的。假若我们也能依照前面所说的慈悲和智慧的行门，努力精进修学，一定能到涅槃彼岸。
“精进行道”：是说菩萨觉悟前面所说的八项事理以后，不论任何时间，一心一意的勇猛精进，脚踏实地的依教奉行，永离生死罪恶的痛苦，得到寂静自在的大乐。
“慈悲修慧”：是说菩萨要想成佛，必须先修般若。像本经前面所说，一切道理都是用甚深般若智慧去观察，才能彻底觉悟。所以本经前面有“惟慧是业”的语句。但是菩萨修慧是自利，同时还要发大慈悲心，教化度脱一切众生，而成就“般若德”。
“乘法身船”：法身是理体，遍一切处，没有形相、音声可得。为什么称为船呢？这是说菩萨自利利他，普度无量众生，万行具足，福慧无缺，证得法身理体，就比喻作法身船，也就是菩萨所成就的“法身德”。
其实，慈悲和智慧的法门，是菩萨教化众生，与乐拔苦的最方便，是不可缺少的德行。假若没有慈悲心，就不能叫做菩萨。但是有慈悲没有智慧的话，就不能辨别邪正、是非；也不了解众生千差万别的根性，因此不能对症下药，治好众生种种病痛；甚至于自利，也不可能做到圆满。菩萨修智慧，他的宗旨就在如何从有漏的闻、思、修三慧，不断的努力精进，以求取真实无漏的智慧现前，而能成就法身德。修学智慧和慈悲，也就是菩萨悲智双运的表现，才能功德圆满，乘法身船到涅槃岸。以上经文是自觉功德的科文。
复还生死。度脱众生。以前八事。开导一切。令诸众生。觉生死苦。舍离五欲。修心圣道。
这一段经文，是说明利他的功德。
“复还生死。度脱众生”的“复还”就是乘愿再来。这两句是说，诸佛菩萨自己得到庄严、自在、涅槃的境界以后，还不能忘记处在黑暗、痛苦、生死中的众生，因而不住涅槃，随机度化，发大慈悲心，乘愿再来，度脱一切众生，使众生都能得到无余涅槃。
“以前八事。开导一切。令诸众生。觉生死苦。舍离五欲。修心圣道”：这是说菩萨倒驾慈航，到生死大苦海中来，教化众生所用的方法，是前面所说的八种觉悟的法门，以这些法门开示化导迷惑的众生，教导众生自己去观察，觉知生死，并依如来的正法，观察我们痛苦的来源。这些痛苦的原因，就是因为迷惑而造下了业因，由于种种业而流转六道，今生侥幸得到人身，如果能更深一层了解自性本空，当然烦恼也是性空的。如果能了达迷惑的本性，是空寂的道理，还有什么生死痛苦可言。我们修学佛法的人，了解这个道理，假若还不修学圣道，生死的大苦还是不能解决的。所以在修行的过程中，一定舍弃五欲，并且还要至心修学如来的圣道，才能解决生死的大苦。圣道虽然很多，但是在本经是诸佛菩萨大人所觉悟的八种圣道法门，这八种圣道法门能破除人我知见，证得无上菩提。由此可知本经的八种圣道法门，对于修学佛法的人是非常重要的。
这一段经文从“复还生死”到“修心圣道”，虽然经文很短，却已经把教化众生的方法，完全叙述出来了。可见得本经是大、小乘自利利他的无上法门，所以我们应该学习。
若佛弟子。诵此八事。于念念中。灭无量罪。进趣菩提。速登正觉。永断生死。常住快乐。
这是流通分最后的经文，称作“诵念得益”。也就是总结前面八种法门，可以广泛…
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