..续本文上一页一切，强辞夺理，为非作歹，于是种下恶趣(三恶道)的业因，而受流转恶趣(三恶道)的果报，不得出离。
人生在世，各有所因，各有所缘，富、贵、贫、贱是有前因后果的。前世造悭贪的业因，必然就感受贫困的果报，根本不必怨天尤人。如果贫苦的人，能够了解因果的道理，就不会多怨，而且还会一心向善。贫苦的人只要努力勤劳去做，没有不成功的。俗话说：“人穷志不穷。”所以有多少富绅商贾，都是从艰难困苦中奋斗出来的，这才是真正的有志气。佛法中说：贫、富、贵、贱，都是与前世因果有关系。不应该怨天尤人，横结恶缘。无论环境如何贫穷困苦，只要能安分守己，奋发有为，又能尽力修善，与一切众生多结善缘，勤劳努力，前途绝对是光明的。至于“广结善缘”，是说与人相处，应该互相尊敬对方，互相帮助，共同维护社会的安宁，造福人群，使每一个人都能过著良好的生活。
“菩萨布施。等念怨亲”：是说明菩萨和众生不同的地方。凡夫因贫穷而常常与人横结恶缘，这不是解决贫苦的办法，所以菩萨就实践布施行门，布施一切众生，而不分怨亲，一律平等的惠施。布施有三种：
第一、财施：就是以钱财和物品布施给别人。
第二、法施：就是对人说种种法，包括世出世间法。持菩萨戒的人，如果有人来求佛法，不为人说一句一偈，这是犯戒的，因为菩萨就是上求佛道，下化众生。再者，能为人解说不明了的道理，也称作法施(法布施)。
第三、无畏施：就是安慰救护一切众生，使他人离开危险恐惧。
“等念怨亲”的“等念”，就是心念平等而不生分别；“怨亲”，害我者称为“怨”，爱我者称为“亲”。这是说，发心行布施的菩萨，不但深深了解上面所说的贫穷多怨的情形，而且胸襟开阔，没有人我之见，所以才没有怨亲的分别，而实行布施一切众生——用自己所有的财力、物力，以平等心布施给需要的人，使他们得到真实的受用。菩萨度化众生，以布施为第一殊胜的法门，在六度、四摄法中，都以布施排行第一，这是表示一切行门，必须从布施下手，凡是能做到扶危济贫、急公好义，就是菩萨大无畏的精神。我们学佛的人，应该学习菩萨的胸襟、行为，能有一分力量，就做一分，尽自己的能力，去帮助别人，并且能怨亲平等。
“不念旧恶。不憎恶人”：“不念”就是不记念；“旧恶”是过去曾经有的恶缘。“不憎”就是不憎恨；“恶人”就是为非作歹的人。这里是说，菩萨以大悲心为体，因为众生的痛苦，而生大悲心，对待一切众生，没有怨家与亲人的分别，一律给予平等的惠施，而且所要度化的众生，即使是过去曾经有恶缘的仇人怨家，也不记挂他们的旧恶，更不起憎恨心，用以德报怨的心去度化他们，使这些不善良的恶人，在佛法中，得到佛法的利益，而能改过向善。尤其菩萨可怜他们的愚痴，所以在菩萨的眼里，这些作恶的众生，都不是他们自己故意要做的，而是受无明烦恼的趋使，控制不了自己，才为非作歹，才造出无量无边的罪恶，我们怎么忍心去憎恨他、讨厌他呢！
要晓得一个人不可能没有过错。书上说：“人非圣贤，孰能无过。”只要知过能改，就应该好好地善待他们，以慈悲心去劝导他们，使他们走向光明的大道，有改过自新的机会，不应该再记恨他们过去的罪恶。所以书上又说：“知过能改，善莫大焉。”常言道“浪子回头金不换”，都是说明知过能改的可贵。佛法说：“忏悔即清净。”如果能至诚恭敬的礼佛，就能忏除业障。我们学佛的人，一定要学菩萨的心胸，不记恨恶人，多宽恕别人。世间法也说：“宽恕别人是美德。”能这样做，也就是当前大慈大悲的菩萨。
这一段的大意是：因为贫苦而产生怨天尤人的心理，因此与众生横结恶缘，而造了恶业的因。菩萨觉悟到“因果循环”的道理，于是就实行布施——怨亲等施，使一切众生，获得惠施的利益；更不记念人过去的旧恶，也不憎恨现在作恶的人，以平等心对待一切众生。以上就是第六“布施平等觉”。
第七觉悟。五欲过患。虽为俗人。不染世乐。常念三衣。瓦钵法器。志愿出家。守道清白。梵行高远。慈悲一切。
第七觉悟叫“出家梵行觉”。说明真正发心出家的利益。
“五欲过患”的“五欲”，除了财、色、名、食、睡而外，还有色、声、香、味、触五尘。“尘”就是尘俗，五尘的本身就是恶法；其中的“触”比起财、色、名、食、睡，更要不得。五尘如果没有五根的话，五尘就不能发生任何作用。因为五尘之中，各有滋味，能令众生生起贪爱之心，而这五尘之欲，比财、色、名、食、睡更能诱惑人，并且没有满足的时候。如果被五尘之欲牵著走，那真是没有止境，会造作罪业，惹种种的灾祸，而受生死轮回的果报。“五欲”是障碍我们修道的根本，假若不赶快的觉悟，而积极的消灭它，绝对没有办法证得圣果的。这一句最主要的是叫我们觉醒贪求五欲是烦恼生死的过患。所以佛陀教诫我们，应该要清心寡欲；如果贪著五欲的享受，是会招来痛苦的果报。
“虽为俗人。不染世乐”：“世乐”就是世间的欲乐。这是说，五欲不但是学佛的人应该远离不染著，就是世俗的在家人，亦不可以过分贪染欲乐。因为众生沉沦在生死苦海中，就是由于五欲的过患而引起的。五欲之乐，确实含有毒素，过分贪染，一定被它所毒害。我们可以看看社会上，有些沉迷在五欲中的人，没有一个有好后果的。我们应该知道，学佛的人，对于五欲之乐，如果贪恋不舍，都是不合乎佛法的，况且所谓的世乐，实在不是真乐。因为世间的五欲之乐是苦乐，只有迷惑的人，才会把苦因当作快乐。学佛的人，虽然身体居在尘劳之中，要像莲花，出淤泥而不染著，心地恒常保持清净不染。因为居家学佛的居士，能修学佛法，并且要护持三宝，绝不是等闲之辈。所以更不能贪著世间的五欲快乐，伤害了清净心。
“常念三衣。瓦钵法器”：“三衣”就是出家人身上所披的五衣、七衣和九衣。九衣以上通称大衣，也可以说是大礼服。“瓦钵”是出家人所用的食器，梵语叫“钵多罗”，中国话叫做“应量器”。质料不能华丽、名贵，只限于用铁或是泥瓦制造的，容量随各人的食量，所以也叫“应量器”。“法器”就是礼佛所用的器具，凡是放置在道场中的一切器具，都称作法器，所谓“法器”，是表法的意思，“以事即理”。好比寺院，早晨击钟，就是为了破醒昏睡长眠的众生，警醒我们提起道心，用功拜佛、修行；晚上打鼓，就是为了启示无明闇昧的众生，叫我们不要昏沉，虽然应该休息，但是心要安住在道上。佛门中“暮鼓晨钟”，击钟打鼓是事相，由事相显发所包含的道理，以这一切道理，来破除我们的迷惑，能够开智慧；有了智慧，就能断烦恼、了生死、证菩提。这就是这些法器所包含的深奥义理。所以凡是设在寺院里佛殿上的每一件器具，都是礼佛、拜忏、作佛事用的，钟、鼓、大磬、木鱼等这些都叫法器，它的抑扬顿挫，都有定律，使人听了生起深思，帮助启发道心。在台湾没有大丛林，只有在传戒或者道场中上午供的时候，能听到大佛殿上悠扬高唱赞颂，佛门称作梵呗。往往有人会被这些梵呗音声感动得掉眼泪，所以我们唱颂时，一定要唱好，因为这是唱给外人听的，同时也是度众生的法门之一。“三衣、瓦钵、法器”，本来都是出家人所用的东西，世间人也要知道思念，因为众生心境，好像猕猴爬树，念头刹那不停的转动，不是念恶就是念善，而且念善的时候比较少，念恶的时候比较多，这样日积月累，罪恶自然多。所以世尊叫我们常念“三衣、瓦钵、法器”，久而久之，自然生长道心，道心一发，自然发愿出家。
“志愿出家。守道清白。梵行高远。慈悲一切”：“志愿出家”：就是牺牲爱欲，辞别父母，剃发出家，过著淡泊清净的生活，名为出家。出家有四种：一是心出身不出，二是身出心不出，三是身心都出，四是身心都不出。
“守道清白”：在家学佛的人，不可以染著世间的五欲之乐，出家人能绝欲断爱，的确不是一件寻常的事情，如果不是宿根深厚，绝对做不到的。所以世尊常常赞叹说：“出家是大丈夫的事业，绝不是普通人或者王侯将相所能做得到的。”既然出家，就要遵守清净的律行，并且研习世尊所说的一切教法、经典，先求自利，而后作利他的菩萨事业。
“梵行高远”：“梵”是清净无染的意思；“行”是精进修行的意思；“高远”就是自己所修的是清高远大的清净梵行。这里是说，出家后勤修身、口、意三业清净的梵行，所以说“梵行高远”。等自己修道有了相当的成就，再去教化一切众生，也就是说“自利而后利他”。“慈悲一切”，“慈”能给众生快乐；“悲”能拔除众生的痛苦。平常说拔苦与乐，是说对待一切众生，不可以分界限，要平等对待，拔除众生的痛苦，给予众生快乐。《华严经》云“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的大悲大愿，才是菩萨舍己救人的精神。“慈悲”是佛法的根本宗旨，是大乘法的主体，一切佛法也可以说，都是从大慈悲心发挥出来的。如果没有佛法，就没有诸佛菩萨；如果没有慈悲心，诸佛菩萨绝对不会应化世间度众生的。所以佛法中说：“菩萨但从大悲生，不从余善生。”由此可见，佛法也就是慈悲清凉法。
诸佛菩萨无论做任何事情，必须以慈悲心为前导，服务一切众生，为众生而努力，从来不为自己想。所以有“慈悲”才能真正的利益众生。我们学佛的人，既然都想成佛，应该发起慈悲心，随一切缘，尽一切能力服务他人。
总而言之，“五欲”是生死的过患，虽然是在家学佛，也不可以染著世间的五欲之乐，应该常常思念出家人，日常生活上所用的三衣、瓦钵、法器，等到因缘成熟的时候，立志发愿出家。出家以后，更要遵守佛陀所说的出家正道法，依法实地修行，过著三业清净的生活。自己修行成就而后作人天师，以不著相的慈…
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