..續本文上一頁悲平等心，度化一切衆生，這是志願出家，應當做的事業。
第八覺知。生死熾燃。苦惱無量。發大乘心。普濟一切。願代衆生。受無量苦。令諸衆生。畢竟大樂。
這個法門叫“大心普濟覺”。
“生死熾燃。苦惱無量”：“生死”有兩種，第一種是“分段生死”，就是六道凡夫的生死；六道凡夫造業受報，生死輪回不已，所以叫分段生死。但是，凡夫也具有變異生死。第二種就是出叁界外，聲聞、緣覺、菩薩的“變異生死”。聖人雖然離開分段的身體生死，但是還沒有證到圓滿的法身理體，在心念上還有生、住、異、滅刹那的四相遷流。有情衆生的四相遷流，是生、老、病、死；無情的四相是成、住、壞、空。變異生死比喻說從十住到十行，從十行進入十回向，乃至于成佛，名之爲變易生死。
“熾燃”是形容烈火熾燒的意思。這裏是說，還沒有覺悟到解脫自在真理的時候，衆生的根身，在升沈不定的生死苦海中，生生死死，輪回六道沒有出期。從無始以來，受著生死痛苦的煎熬，猶如熾燃的猛火燃燒一樣，當然是有無量無邊的苦惱。所以說“生死苦惱無量”。衆生的痛苦，雖然無量無邊，但是佛法把它歸納成八苦，就是生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛苦。總而言之，就是因爲有以上所說的種種煩惱，才會有生死熾燃的大火燃燒衆生的身心，産生無量無邊的痛苦。
“發大乘心。普濟一切”：是說明菩薩慈悲利他的心願。大乘是對小乘來說的，“乘”有運載的意思。我們拿車輛來作比喻，大乘佛法就比喻爲大車，能運載很多衆生，從生死的此岸到達涅槃的彼岸，也就是說，大乘佛法能普濟一切衆生；普通車子比較小，把小車子比喻小乘佛法，運載的人也一定少。大乘法不但要自己成就佛道，求解脫自在，還要發大乘心，將解脫自在的方法，教化一切衆生，使每一位衆生也都能達到了生脫死，到達解脫自在的彼岸。這是說：發起慈悲心，普遍救濟一切衆生的菩薩，他們深深地覺悟“生死熾燃，苦惱無邊”的道理，不但求自己的生死解脫，更要立志解救一切衆生，而發起大乘的慈悲心願，滅除一切衆生的痛苦，給予衆生大利益，使衆生都能出離生死苦海，而且決心做到普遍救濟一切衆生。
“願代衆生。受無量苦”：這是說明菩薩普濟衆生，舍己利人的精神。發大悲心願的菩薩，犧牲自己的一切享受，忍受衆生給予的一切煩惱，願意代替衆生受無量苦，而不願意衆生自己受苦、這才是菩薩救苦救難的偉大精神。
“令諸衆生。畢竟大樂”：這裏最主要是說，菩薩利他的慈悲心。“畢竟”是徹底的意思；“大樂”就是大菩提寂靜樂。菩薩度化衆生，願意代衆生受苦，目的無非是使衆生成佛。發心的菩薩，他更深切的覺悟到，只有代衆生受苦，不是徹底的辦法，還不能算是完成廣大的悲願和度衆生的任務，必須要更進一步，令諸衆生永斷煩惱生死，得到無上菩提法樂，才算是菩薩圓滿了度化衆生的悲願。由此可知，菩薩的真正精神是“利他”的。在菩薩的眼光裏，天下沒有他做不到的事情，因爲發大悲心的菩薩，感覺衆生的苦惱是可憐愍的，爲了救濟衆生，就是自己肝腦塗地都在所不惜；只要衆生得到安樂，他願意勇往直前的去做，絕不因爲有了危險，退失自己度化衆生的大悲心願。我們更應當知道，佛法說的利他，不是單純的利他，而是在利他之中，也含有自利。因爲利他的本身，就是一種功德，如果能夠多做利益衆生的事業，也就是爲自己多積功累德，世間沒有所謂勞而不獲的，問題就在于我們肯不肯去做。
我們修學佛法的人，應該互相勉勵，向著這一條道路往前走，只要能夠不斷的精進努力，一定能做到自利利他，事業功德圓滿的。這個法門再作個簡單的介紹：生死熾燃的苦惱是無量無邊的。因此，菩薩發起大慈悲心願，慈濟一切，代衆生受無量痛苦，使一切衆生得到諸佛究竟的大涅槃寂靜之樂。這就是所謂的“大心普濟覺”的道理。到這裏，本經的正宗分經文全部介紹完了。下面是結歎的經文，也是叁分科式的流通分。在結歎經文中，首先說明自利，而後說明利他，最後是說明誦念本經所得到的殊勝利益。
如此八事。乃是諸佛。菩薩大人之所覺悟。
上面所說的八項事理，是本經的總綱，不是普通叁界內的天人，或者是二乘人所能覺悟得徹底的。這些道理，乃是十方叁世諸佛自覺化他，覺行圓滿的道理，也是諸大菩薩自行化他的德業妙行，並且也是發心行菩薩道，自利利他的道理。這八種道理，也是成就法身、般若、解脫叁德的妙法門。如果我們能依照這些道理去修行，就能從凡夫的生死地，趣向于佛的境界。
精進行道。慈悲修慧。乘法身船。至涅槃岸。
這一段經文，是說明自利成就功德。
“精”，純一不雜叫精；“進”，勤而不退叫進。“法身”就是一切功德圓滿，離一切障礙，而積聚恒河沙數的殊勝功德法。法身也是理體的一種代名詞。“涅槃”是寂靜安穩自在的意思。涅槃有四種：
第一、自性清淨涅槃：自性是衆生的真如本性，本性是清淨不染的。衆生雖然被煩惱蓋覆，但是，本性並沒有被煩惱所染汙，它仍舊是清淨不染，不生不滅的理體，所以稱爲自性清淨涅槃。這也是每一位衆生本來具有的“佛性”。
第二、有余依涅槃：我們這個有漏的身體，就是生命的依靠；身體的存在叫做“有余依”。比如當時佛在世的時候，有弟子們已經證到聖果，但是他們的身體還存在于世間，所以稱爲“有余依涅槃”。如果把身體也舍掉，連微細的痛苦也沒有，證得永寂涅槃。
第叁、無余依涅槃：沒有所依的身體，叫做“無余依”。修行人，內心得到解脫，同時也舍棄有漏的色身，入到空寂的境界，叫做“無余依涅槃”。
第四、無住處涅槃：無住處就是不住生死，也不住涅槃。這是大乘聖人獨有的，小乘聖人所知障沒有破，不了解生死和涅槃，本來沒有差別的道理。所以只求了生死，而貪得涅槃之樂。但是大乘人煩惱障、所知障已經斷盡，證到了實相般若，來去自如，不住生死，而且也不住涅槃，所以稱爲“無住處涅槃”。
衆生只有前面的第一種，小乘極果的聖人有前面的叁種，唯有大乘聖人，破除了無明，證得了法身，才具足四種涅槃。
“涅槃岸”的“岸”，是一種譬喻，依佛法來說，衆生在凡夫地受生死輪回，中間有煩惱的障礙，才不能了脫生死，而成就佛的果位。所以就將衆生的“凡夫地”譬喻做此岸，“煩惱”比喻做中流，佛的“涅槃地”，譬喻做彼岸。涅槃的境界，是我們學佛的人，共同想要求得的，我們時常聽經、念佛、拜佛，就是爲了達到這個目的。假若我們也能依照前面所說的慈悲和智慧的行門，努力精進修學，一定能到涅槃彼岸。
“精進行道”：是說菩薩覺悟前面所說的八項事理以後，不論任何時間，一心一意的勇猛精進，腳踏實地的依教奉行，永離生死罪惡的痛苦，得到寂靜自在的大樂。
“慈悲修慧”：是說菩薩要想成佛，必須先修般若。像本經前面所說，一切道理都是用甚深般若智慧去觀察，才能徹底覺悟。所以本經前面有“惟慧是業”的語句。但是菩薩修慧是自利，同時還要發大慈悲心，教化度脫一切衆生，而成就“般若德”。
“乘法身船”：法身是理體，遍一切處，沒有形相、音聲可得。爲什麼稱爲船呢？這是說菩薩自利利他，普度無量衆生，萬行具足，福慧無缺，證得法身理體，就比喻作法身船，也就是菩薩所成就的“法身德”。
其實，慈悲和智慧的法門，是菩薩教化衆生，與樂拔苦的最方便，是不可缺少的德行。假若沒有慈悲心，就不能叫做菩薩。但是有慈悲沒有智慧的話，就不能辨別邪正、是非；也不了解衆生千差萬別的根性，因此不能對症下藥，治好衆生種種病痛；甚至于自利，也不可能做到圓滿。菩薩修智慧，他的宗旨就在如何從有漏的聞、思、修叁慧，不斷的努力精進，以求取真實無漏的智慧現前，而能成就法身德。修學智慧和慈悲，也就是菩薩悲智雙運的表現，才能功德圓滿，乘法身船到涅槃岸。以上經文是自覺功德的科文。
複還生死。度脫衆生。以前八事。開導一切。令諸衆生。覺生死苦。舍離五欲。修心聖道。
這一段經文，是說明利他的功德。
“複還生死。度脫衆生”的“複還”就是乘願再來。這兩句是說，諸佛菩薩自己得到莊嚴、自在、涅槃的境界以後，還不能忘記處在黑暗、痛苦、生死中的衆生，因而不住涅槃，隨機度化，發大慈悲心，乘願再來，度脫一切衆生，使衆生都能得到無余涅槃。
“以前八事。開導一切。令諸衆生。覺生死苦。舍離五欲。修心聖道”：這是說菩薩倒駕慈航，到生死大苦海中來，教化衆生所用的方法，是前面所說的八種覺悟的法門，以這些法門開示化導迷惑的衆生，教導衆生自己去觀察，覺知生死，並依如來的正法，觀察我們痛苦的來源。這些痛苦的原因，就是因爲迷惑而造下了業因，由于種種業而流轉六道，今生僥幸得到人身，如果能更深一層了解自性本空，當然煩惱也是性空的。如果能了達迷惑的本性，是空寂的道理，還有什麼生死痛苦可言。我們修學佛法的人，了解這個道理，假若還不修學聖道，生死的大苦還是不能解決的。所以在修行的過程中，一定舍棄五欲，並且還要至心修學如來的聖道，才能解決生死的大苦。聖道雖然很多，但是在本經是諸佛菩薩大人所覺悟的八種聖道法門，這八種聖道法門能破除人我知見，證得無上菩提。由此可知本經的八種聖道法門，對于修學佛法的人是非常重要的。
這一段經文從“複還生死”到“修心聖道”，雖然經文很短，卻已經把教化衆生的方法，完全敘述出來了。可見得本經是大、小乘自利利他的無上法門，所以我們應該學習。
若佛弟子。誦此八事。于念念中。滅無量罪。進趣菩提。速登正覺。永斷生死。常住快樂。
這是流通分最後的經文，稱作“誦念得益”。也就是總結前面八種法門，可以廣泛…
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