..续本文上一页流通，劝勉修学得利益的经文。

　　“若佛弟子。诵此八事。于念念中，灭无量罪”：这里是说，假若我们是归依三宝的佛弟子，无论在家、出家，如果能够志心恭敬八大人觉的道理，诵其文，思其义，行其事，念念不忘这个法门，以这个法门为老师，随顺经文中所说的法门，能恒常不间断，就可以在念念之中，灭除无量的罪业。

　　在这里我们应当知道，众生从无量劫以来，所造的是无量无边的罪业。佛经上说：“众生的罪业，如果有形相的话，尽虚空界也容纳不下。”由此可知，众生的罪业有多少！不过众生的罪业虽然多，只要我们生起正念觉悟的心，就能灭除无量的罪业，这也就是佛法不可思议的地方。对于生起正念觉察之心，能灭除无量的罪业，我们举出一个公案来证明这种道理。

　　从前有一位禅宗的大德，叫做高峰妙禅师，他自从出家修道以来，对于打坐参禅，非常虔诚精进，也许他过分用功而引起身体的疲劳，在盘腿坐著参禅的时候，时常昏沉打瞌睡，而障碍禅功的精进。禅师为了要对治昏沉的烦恼，就自己跑到高山上绝壁处，坐在绝崖上面，面对万丈深渊，警诫自己说：“现在不能再打瞌睡，不然生命就危险。”头一两天，怕打瞌睡掉下去摔死，就提心吊胆，精进用功不敢打瞌睡；过了几天，警觉心慢慢淡薄下去，这个时候又开始打瞌睡了。有一次昏沉得很厉害，身体一摇动，就掉下去了，禅师心里想：“这一下子真的没命了。”可是很奇怪的是，妙禅师摔到半山腰的时候，好像有人把他抓住，而且把他捧下山来，妙禅师仔细一看，就是一位身披铠甲，手执宝杵的韦驮菩萨来救他的命。妙禅师心里想，我修行能感应韦驮菩萨的护持，那必定很了不起，因此生起一念骄傲心，就请问韦驮菩萨说：“在这个世间，像我这样精进用功的人，到底有多少呢？”韦驮菩萨看到禅师生起骄慢心，就很生气的回答说：“世间像你这样用功的人，多如羊毛；像你这样贡高我慢的修行人，我五百世不再护你的法。”说完这些话之后就不见了。妙禅师被韦驮菩萨责备之后，心里感觉很惭愧，自己责备自己说：“我不应该生起贡高我慢之心。”于是再用勇猛精进心继续参禅，并且又对自己说：“这一次真的没有人来救命了，当心掉下去啊！”没有几天工夫，又打起瞌睡，结果还是掉下去了。妙禅师这下可真的没命了！但是奇迹出现，韦驮菩萨又来救他。禅师就问菩萨说：“你不是五百世不来护我的法吗？”菩萨回答说：“你生起一念贡高我慢之心，我五百世不护你的法，但是你又发起一念惭愧心，能灭除五百世贡高我慢的罪业，所以我再来护你的法。”于是妙禅师更加精进用功，成为一位很有名的禅师。

　　我们从这一段故事就能了解，发起一念惭愧心，竟然能灭去五百世贡高我慢的罪业，如果发起一念正念觉悟的心，诵持八大人觉的道理，当然也能消灭很多的罪业。但是，我们更应该知道，正念固然能灭除很多的罪业，而我们无始劫以来所积聚的罪业，是无量无边的，必须要在昼夜二六时中，没有间断的诵念，而受持这八项事理，念念不忘，才能灭除无量无边的罪业。

　　“进趣菩提。速登正觉”：“菩提”是印度话，翻译中国话叫做觉道；菩提是断除烦恼以后，所现的觉性。这种觉性是众生本来具有的，众生的觉性因为被烦恼所覆盖，而暂时不能显现而已。如果提起正念，念念觉悟，修心断惑，罪灭福生，从黑暗的烦恼中，走向觉悟光明的大道，当然就可以一步一步的进趣无上菩提。不但如此，而且迅速的登上正觉，证得无上正等正觉。

　　俗话说：“不怕我们不能到达目的地，只怕不向目的地前进。”修学佛法的最高目的，就是证得无上正等正觉。但是，首先要断除一切障碍，才能超越生死，迈向菩提大道，证得无上正觉。

　　“永断生死。常住快乐”：这两句经文是说明，觉行圆满，达成佛果的意思。众生在没有证得正觉之前，一直在生死苦海中流转，经常受著种种痛苦的包围，一旦证得正觉，永远不再受两种生死轮回的痛苦，既然已经断尽生死，当下就证得常住快乐，涅槃的佛果位。

　　以上是分段的解释，现在把经文作最后介绍：

　　假若我们做为一个释迦牟尼佛的弟子，不论在家、出家，都应该恭敬的依照这八种觉悟的事理，在念念中受持不忘，信受奉行。

　　因为本经是一部既简单又明了，也是修学佛法很重要的经典，所以我们再作个简单的结论：本经的经文，从序分开始，就教诫我们做佛弟子的，要常常专心一意修学八大人觉的道理。其次便说明宇宙人生苦、空、无常、无我的道理，启示众生受生死痛苦的原因，更教导众生，破除一切迷惑、颠倒、邪见，破迷开悟，转凡成圣，成佛作祖的方法，也就是自利利他的一切行门真实义理。

　　所以世尊再三的劝勉我们佛门弟子，要勤诵《八大人觉经》，将《八大人觉经》，永远流通于世间，使每一个人都能读诵此经。如果没有学佛，也可以专修这一部《八大人觉经》；修净土的人，就必须还要专心念佛，虽然愿力不同，但是都能达成佛果。

《佛说八大人觉经讲记》全文阅读结束。