戊寅十月七日在安海金墩宗祠講
關于佛法之種種疑問，前已略加解釋。諸君既無所疑惑，思欲著手學習，必須先了解佛法之各種宗派乃可。
原來佛法之目的，是求覺悟本無種種差別。但欲求達到覺悟之目的地以前，必有許多途徑。而在此途徑上，自不妨有種種宗派之不同也。
佛法在印度古代時，小乘有各種部執，大乘雖亦分“空”“有”二派，但未別立許多門戶。吾國自東漢以後，除將印度所傳來之佛法精神完全承受外，並加以融化光大，于中華民族文化之偉大悠遠基礎上，更開展中國佛法之許多特色。至隋唐時，便漸成就大小乘各宗分立之勢。今且舉十宗而略述之。
一、律宗 又名南山宗
唐終南山道宣律師所立。依法華，涅槃經義，而釋通小乘律，立圓宗戒體正屬出家人所學，亦明在家五戒、八戒義。
唐時盛，南宋後衰，今漸興。
二、俱舍宗
依俱舍論而立。分別小乘名相甚精，爲小乘之相宗。欲學大乘法相宗者固應先學此論，即學他宗者亦應以此爲根底，不可以其爲小乘而輕忽之也。
陳隋唐時盛弘，後衰。
叁、成實宗
依成實論而立。爲小乘之空宗，微似大乘。
六朝時盛，後衰，唐以後殆罕有學者。
以上二宗，即依二部論典而形成，並由印度傳至中土。雖號稱宗，然實不過二部論典之傳持授受而已。
以上二宗屬小乘，以下七宗皆是大乘，律宗則介于大小之間。
四、叁論宗 又名性宗 又名空宗
叁論者，即中論、百論、十二門論，是叁部論皆依般若經而造。姚秦時，龜茲國鸠摩羅什叁藏法師來此土弘傳。
唐初猶盛，以後衰。
五、法相宗 又名慈恩宗 又名有宗
此宗所依之經論，爲解深密經、瑜伽師地論等。唐玄奘法師盛弘此宗。又糅合印度十大論師所著之唯識叁十頌之解釋而編纂成唯識論十卷，爲此宗著名之典籍。此宗最要，無論學何宗者皆應先學此以爲根底也。
唐中葉後衰微，近複興，學者甚盛。
以上二宗，印度古代有之，即所謂“空”“有”二派也。
六、天臺宗 又名法華宗
六朝時此土所立，以法華經爲正依。至隋智者大師時極盛。其教義，較前二宗爲玄妙。
隋唐時盛，至今不衰。
七、華嚴宗 又名賢首宗
唐初此土所立，以華嚴經爲依。至唐賢首國師時而盛，至清涼國師時而大備。此宗最爲廣博，在一切經法中稱爲教海。
宋以後衰，今殆罕有學者，至可惜也。
八、禅宗
梁武帝時，由印度達摩尊者傳至此土。斯宗雖不立文字，直明實相之理體。而有時卻假用文字上之教化方便，以弘教法。如金剛、楞伽二經，即是此宗常所依用者也。
唐宋時甚盛，今衰。
九、密宗 又名真言宗
唐玄宗時，由印度善無畏叁藏金剛智叁藏先後傳入此土。斯宗以大日經、金剛頂經、蘇悉地經叁部爲正所依。
元後即衰，近年再興，甚盛。
在大乘各宗中，此宗之教法最爲高深，修持最爲真切。常人未嘗窮研，辄輕肆毀謗，至堪痛歎。余于十數年前，唯閱密宗儀軌，亦嘗輕致疑議。以後閱大日經疏，乃知密宗教義之高深，因痛自忏悔。願諸君不可先閱儀軌，應先習經教，則可無諸疑惑矣。
十、淨土宗
始于晉慧遠大師，依無量壽經、觀無量壽佛經、阿彌陀經而立。叁根普被，甚爲簡易，極契末法時機。明季時，此宗大盛。至于近世，尤爲興盛，超出各宗之上。
以上略說十宗大概已竟。大半是摘取近人之說以敘述之。
就此十宗中，有小乘、大乘之別。而大乘之中，複有種種不同。吾人于此，萬不可固執成見，而妄生分別。因佛法本來平等無二，無有可說，即佛法之名稱亦不可得。于不可得之中而建立種種差別佛法者，乃是隨順世間衆生以方便建立。因衆生習染有淺深，覺悟有先後。而佛法亦依之有種種差別，以適應之。譬如世間患病者，其病症千差萬別，須有多種藥品以適應之，其價值亦低昂不等。不得僅尊其貴價者，而廢其他廉價者。所謂藥無貴賤，愈病者良。佛法亦爾，無論大小權實漸頓顯密，能契機者，即是無上妙法也。故法門雖多，吾人宜各擇其與自己根機相契合者而研習之，斯爲善矣。
◎佛法學習初步
戊寅十月八日在安海金墩宗祠講
佛法宗派大概，前已略說。
或謂高深教義，難解難行，非利根上智不能承受。若我輩常人欲學習佛法者，未知有何法門，能使人人易解，人人易行，毫無困難，速獲實益耶？
案佛法寬廣，有淺有深。故古代諸師，皆判“教相”以區別之。依唐圭峰禅師所撰華嚴原人論中，判立五教：
一、人天教
二、小乘教
叁、大乘法相教
四、大乘破相教
五、一乘顯性教
以此五教，分別淺深。若我輩常人易解易行者，唯有“人天教”也。其他四教，義理高深，甚難了解。即能了解，亦難實行。故欲普及社會，又可補助世法，以挽救世道人心，應以“人天教”最爲合宜也。
人天教由何而立耶？
常人醉生夢死，謂富貴貧賤吉凶禍福皆由命定，不解因果報應。或有解因果報應者，亦唯知今生之現報而已。若如是者，現生有惡人富而善人貧，惡人壽而善人夭，惡人多子孫而善人絕嗣，是何故欤？因是佛爲此輩人，說叁世業報，善惡因果，即是人天教也。今就叁世業報及善惡因果分爲二章詳述之。
一、叁世業報
叁世業報者，現報、生報、後報也。
一、現報：今生作善惡，今生受報。
二、生報：今生作善惡，次一生受報。
叁、後報：今生作善惡，次二叁生乃至未來多生受報。
由是而觀，則惡人富、善人貧等，決不足怪。吾人唯應力行善業，即使今生不獲良好之果報來生再來生等必能得之。萬勿因行善而反遇逆境，遂妄謂行善無有果報也。
二、善惡因果
善惡因果者，惡業、善業、不動業此叁者是其因，果報有六，即六道也。
惡業善業，其數甚多，約而言之，各有十種，如下所述。不動業者，即修習上品十善，複能深修禅定也。
今以叁因六果列表如下：
一、惡業
二、善業
叁、不動業
┌上品……地獄
┼中品……畜生
└下品……鬼
┌下品……阿修羅
┼中品……人
└上品……欲界天
┌次品……色界天
┤
└上品……無色界天
───┐
───┤
───┤
───┼六道
───┤
┬天─┘
┤
│
┘
今複舉惡業、善業別述如下：
惡業有十種。
一、殺生
二、偷盜
叁、邪淫
四、妄言
五、兩舌
六、惡口
七、绮語
八、悭貪
九、嗔恚
十、邪見
造惡業者，因其造業重輕，而墮地獄、畜生、鬼道之中。受報既盡，幸生人中，猶有余報。今依華嚴經所載者，錄之如下。若諸“論”中，尚列外境多種，今不別錄。
一、殺生……短命、多病
二、偷盜……貧窮、其財不得自在
叁、邪淫……妻不貞良、不得隨意眷屬
四、妄言……多被誹謗、爲他所诳
五、兩舌……眷屬乖離、親族弊惡
六、惡口……常聞惡聲、言多诤訟
七、绮語……言無人受、語不明了
八、悭貪……心不知足、多欲無厭
九、嗔恚……常被他人求其長短、恒被于他之所惱害
十、邪見……生邪見家、其心谄曲
善業有十種。下列不殺生等，止惡即名爲善。複依此而起十種行善，即救護生命等也。
一、不殺生：救護生命
二、不偷盜：給施資財
叁、不邪淫：遵修梵行
四、不妄言：說誠實言
五、不兩舌：和合彼此
六、不惡口：善言安慰
七、不绮語：作利益語
八、不悭貪：常懷舍心
九、不嗔恚：恒生慈憫
十、不邪見：正信因果
造善業者，因其造業輕重而生于阿修羅人道欲界天中。所感之余報，與上所列惡業之余報相反。如不殺生則長壽無病等類推可知。
由是觀之，吾人欲得諸事順遂，身心安樂之果報者，應先力修善業，以種善因。若唯一心求好果報，而決不肯種少許善因，是爲大誤。譬如農夫，欲得米谷，而不種田，人皆知其爲愚也。
故吾人欲諸事順遂，身心安樂者，須努力培植善因。將來或遲或早，必得良好之果報。古人雲：“禍福無不自己求之者”，即是此意也。
以上所說，乃人天教之大義。
唯修人天教者，雖較易行，然報限人天，非是出世。故古今諸大善知識，盡力提倡“淨土法門”，即前所說之佛法宗派大概中之“淨土宗”。令無論習何教者，皆兼學此“淨土法門”，即能獲得最大之利益。“淨土法門”雖隨宜判爲“一乘圓教”，但深者見深，淺者見淺，即唯修人天教者亦可兼學，所謂“叁根普被”也。
在此講說叁日已竟。以此功德，惟願世界安甯，衆生歡樂，佛日增輝，*輪常轉。
◎佛教之簡易修持法
己卯四月十六日在永春桃源殿講李芳遠記
我到永春的因緣，最初發起，在叁年之前。性願老法師常常勸我到此地來，又常提起普濟寺是如何如何的好。
兩年以前的春天，我在南普陀講律圓滿以後，妙慧師便到廈門請我到此地來。那時因爲學律的人要隨行的太多，而普濟寺中設備未廣，不能夠收容，不得已而中止。是爲第一次欲來未果。
是年的冬天，有位善興師，他持著永春諸善友一張請帖，到廈門萬石岩去，要接我來永春。那時因爲已先應了泉州草庵之請，故不能來永春。是爲第二次欲來未果。
去年的冬天，妙慧師再到草庵來接。本想隨請前來，不意過泉州時，又承諸善友挽留，不得已而延期至今春。是爲第叁次欲來未果。
直至今年半個月以前，妙慧師又到泉州勸請，是爲第四次。因大衆既然有如此的盛意，故不得不來。其時在泉州各地講經，很是忙碌，因此又延擱了半個多月。今得來到貴處，和諸位善友相見，我心中非常的歡喜。自叁年前就想到此地來，屢次受了事情所阻，現在得來，滿其多年的夙願，更可說是十分的歡喜了。
今天承諸位善友請我演講。我以爲談玄說妙，雖然極爲高尚，但…
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