大方廣佛華嚴經(第一０００卷)
諸位同學，請看「如來名號品」第二段引例請問前面十句，「標彼說意，明其有悲」。這個十句前面跟諸位概略的介紹過了。清涼大師在注解裏面寫得很多，而且都非常重要，很值得我們學習，我們接著再看他的《疏鈔》，看《疏》。
「又成菩薩行，具悲智也」。這一句話是總綱，非常重要。菩薩之人跟凡夫有什麼差別？差別的地方就在此地，菩薩有大智慧，有大慈悲；換句話說，凡夫之人如果具足大智慧、大慈悲，這個人在佛門裏就稱他作菩薩。接著看，說「具此悲智，何所爲耶」，具足或者是具有這樣的慈悲智慧，做什麼？有什麼作用？這是大師用問答的方式來教導我們，答的是「令佛種不斷」。佛種，諸位一定要知道，佛這個字的意思是覺。換句話說，令佛種不斷，第一個意思是自己，第二個意思才是別人。自度而後才能度他，自己不能度而能度他，這佛在經上講得很多「無有是處」，沒有這個道理。由此可知，佛種不斷是自己的佛種，不是別人的佛種。自己的佛種就是覺而不迷。
叁皈依的時候跟我們講過，「佛者覺也，覺而不迷；法者正也，正而不邪；僧者淨也，淨而不染」。由此可知，什麼是佛種？就是自性的覺正淨，不迷、不邪、不染，這是自性。自性實在講哪裏會有斷？絕對不會斷的，它有迷。它在迷，我們就把它說之爲斷，爲什麼？覺正淨它不起作用，迷了之後，它起的作用就是迷邪染，迷邪染是叁途六道，這一種不善的境界現前。如果恢複了性德，恢複了佛種，它現的境界是華藏、是極樂、是諸佛如來的淨土，不一樣。理跟事我們都要懂得。
自己的佛種不斷，你一定會去護持諸佛菩薩的佛種，這就是我們常講的護持正法。所以護持正法，讓正法久住，利益無量無邊的有情衆生，這個事情從自己做起，先要令自己的佛種不斷。諸位一定要知道，要想令自己的佛種不斷，一定要具足慈悲，要具足理智，我們這樣說法大家容易懂一點。日常生活當中，處事待人接物，要用理智不能用感情。我們爲什麼把佛種失掉？迷失了，它不起作用了，在六道裏面搞生死輪回，什麼原因？感情用事，情執太深，壞在這個地方。下面說。
「佛種不斷，有何相耶」，佛種不斷是個什麼樣子？這麼一來，我們對于這個印象就更深刻了，看是什麼樣子？大師在此地說「謂成叁德」，這是說它成就叁種德行。哪叁種德行？第一個是「救護衆生，成就恩德」。衆生很苦，菩薩有悲心救護衆生，這個事情我們要知道。衆生沒有智慧，不知道修福，他會享福，他不知道修福。福從哪裏來的？當然過去生中你修的有因，在現前接受大衆供養那是緣，因緣際會，你才能有享受。可是在這個地方我們不能不知道，佛祖教給我們，我們要常常反省，細心觀察，要存感恩的心。齋堂裏面，我們舉這個例子來說，你接受這一餐飲食的供養，祖師教我們必須要有五種觀想，「食存五觀」。
第一個你看到飯菜擺在面前，你要想到這是多少人心血的成就。從農夫的種植，到我們碗裏面這一碗飯，多少人辛苦流汗來供養你，你的福報不小！我們對這一碗飯知不知道感恩？現在一般人講，有沒有感謝的意念？同樣道理，我們穿這件衣，衣怎麼來的？由此可知，我們一個人生活在這個世間，不能脫離人群，不能脫離大衆，一切人對我都有恩德，少一個也不行。這些人爲我，「人人爲我」，這個話是真的，一點都不假；「我爲人人」，這是報答。我爲人人，我怎麼報答？社會是團體，共存共榮。人是社會動物，分工合作，我現在分到的工作是什麼？我把我自己分內這一份工作盡心盡力做得圓圓滿滿，回饋給社會，這是報恩，知恩報恩。
今天我們出家人這份工作，這份工作就是世尊在經上常常講的「受持讀誦，爲人演說」。我們要把覺正淨，要把叁學、六度、四攝表演出來，這是我們的本分，我的工作。表演，利根的人一看明白了，他覺悟，得受用，我們對他的回報。中下根性的人，表演，他還看不出來，看不出來，言說講解，所以有演有說。用現代人的話來講，我們這個行業是教育，社會教育。一定要把這個工作做好，我們吃這一碗飯，這一碗飯吃得才心安。
如果我們的表演、說明做得不好，這一碗飯吃得有愧，真的生慚愧心。有沒有？這是什麼？這是修行，吃飯都是修行。有這個心，有這個念頭，這是覺悟；沒有這個心，沒有這個念頭，那是迷惑顛倒。迷的果報在叁途六道，悟的果報在四聖、在一真。第一個要我們這樣觀想。第二個，所以我們在吃飯之前這個合掌一般念供養咒，我們是念阿彌陀佛，念十句阿彌陀佛，時間雖然不長，方方面面都觀想到。
第二、想想自己有多大的德行？應不應該接受供養？佛門供養是四衆弟子的奉獻，我們應不應該接受？所以古時候祖師大德常常說「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。道場不論大小，也分工，也是合作，大小都一樣。我在這個道場擔任一份什麼工作，我有沒有把自己的工作盡心盡力做好？怎麼個做法？記住「爲人演說」，你演什麼？說什麼？和上面有一句，「受持讀誦」，你把你受持讀誦的，你要表演出來，你要說明出來；爲人演的是受持讀誦，說的是受持讀誦。「受持讀誦，爲人演說」是我們的正業，常常要想到。
第叁個「防心離過，貪等爲宗」，這個一定要想到遠離貪瞋癡，絕不貪圖色相美味，不貪圖這個。什麼都好，在這個裏頭學習不分別、不執著。弘一大師在沒有出家之前，他是富家子弟，對于這些生活是非常考究的，一點都不馬虎。出家之後變成兩個人，什麼都好。他在新加坡住過，新加坡有些老居士告訴我，弘一法師在新加坡住薝葡院，廣洽法師的道場，他跟廣洽法師非常要好。這個地方我去過，不大，小小的精舍。照顧他的人說，弘一大師很好伺候，給他什麼他都好吃，菜鹹了一點，人家覺得很鹹了，他說鹹有鹹的味道，他不嫌棄，他生歡喜心；淡了的時候，淡有淡的味道，什麼都好。真正做到自在隨緣，法喜充滿，貪瞋癡慢沒有了，愈是大德對人愈謙虛愈恭敬。
救護衆生就在日常生活當中，用什麼救護？用心去救護，用行去救護，慈悲心、慈悲之行。接受供養是爲正事，正事是什麼？正事是修道。人家供養你爲的是什麼？幫助你成就你的道業，希望你好好修行，希望你這一生能證殊勝的果報。你證果了，他的苦難你才能救他，供養的人心在此地，在叁寶當中種福田。我們今天在這個身分接受供養，我們能不能達到他的希求，達到他的目的？所以救護衆生先成就自己的德行，成就自己的學業，成就自己的道行。
第二「永斷煩惱，成于斷德」。這個斷就是斷煩惱，煩惱不能不斷。實際上這個斷在大乘法裏頭是轉，把煩惱轉變成菩提，把怨恨轉變成慈悲，把惡業轉變成善行，一念覺就轉過來了，把瞋恚轉變成忍讓。這不但是成就自己的德行，實際上就是救護衆生，做樣子給他看，我能轉，你也能轉，他也能轉，爲什麼不轉？行業轉過來了，念頭轉過來了，就轉生死爲涅槃，轉六道爲一真法界。轉凡成聖是從我們心行裏面做起，起心動念言語造作，從這裏做起。
煩惱，貪瞋癡，這是煩惱的根，我們如何轉悭貪爲供養？轉悭貪爲布施是菩薩，轉悭貪爲供養是普賢菩薩，不是一般大乘菩薩，這個在這裏轉。轉瞋恚爲忍讓，轉愚癡爲智慧，愚癡感情用事，智慧理智用事，對人、對事、對物不用情執用理智。轉傲慢爲謙敬，謙虛恭敬，轉懷疑爲仰信，這是「永斷煩惱，成于斷德」。
這個修行人，經論上常說小乘的須陀洹跟大乘初信位的菩薩斷德相同，都是斷叁界八十八品見惑，相同；但是恩德、智德不同，大乘比小乘高得太多了，小乘比不上，斷德平等，其他的比不上。由此可知，無論大乘小乘、顯教密教，煩惱轉不過來，就沒有辦法入佛門，入佛門基本條件就在此地。前面跟諸位說過，叁界八十八品錯誤的看法，叫見惑，錯誤的看法總共有八十八品，歸納起來五大類：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。這個東西統統轉過來了，這個煩惱永斷了，不會再退到凡夫位了，所以這叫位不退。你不會再退到凡夫位了，你已經入聖人之流了，這個流是一類，你已經入了聖人那一類。往後修行當然還是有進進退退，但是這是個底限，你決定不會再退墮做凡夫。換句話說，如果你自己以爲覺得你證得這個果位了，還會退轉做凡夫，那你心裏就有數，你並沒有真正證得，真正證得決定不退。
用什麼方法斷煩惱，成于斷德？佛教導我們是戒學，持戒。不殺生，把殺害衆生的心行轉變爲救護苦難衆生，變了。不但不偷盜，還歡喜布施供養，慈善救濟，轉過來。要會轉，要轉得快，把十惡業轉成十善業，把衆生六種大病轉變成六波羅蜜。衆生這六大病，第一個是悭貪，第二個是惡業。你看布施對悭貪，怎樣把悭貪轉變成布施，把惡業轉變成持戒，把瞋恚轉變成忍辱，把懈怠轉變成精進、散亂轉變成禅定、愚癡轉變成般若。這是佛教導我們永斷煩惱的方法，成就斷德。斷德是自性清淨心。
第叁是「了知諸行，成于智德」，了是明了，智就是覺。諸行，從起心動念到言語造作，清清楚楚明明白白，與性德相應這是般若智慧。般若智慧是我們的真心，就是真如、就是自性，它沒有形相，六根緣不到。這個「緣不到」用現在的話來說，接觸不到，或者我們說感觸不到。它確實存在，無時無處而不在，它是真心，它是靈知，靈明覺知，顯現在事相當中。你看六波羅蜜，般若波羅蜜是智德，智德要是離開事相，真的是痕迹都找不到，它要在事相上就起作用。在布施供養裏面，它能夠轉悭貪，轉悭貪是般若智慧。
我們今天諸位細心觀察，學菩薩的人修布施，但是他還有貪心，還是很吝啬，這是怎…
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