..續本文上一頁的信心。

　　所以記住，煩惱習氣不能不斷。我們每天學習、修行，成效就在這一句，我的心比昨天是不是清淨一些？天天要想，這叫真修行。天天去檢驗，天天發現自己煩惱習氣，天天改正自己煩惱習氣，真修行。

　　『永斷一切疑網故』。疑，這個地方特別是對于聖教的疑惑，疑惑的事情太多用網來做比喻。這一部《大方廣佛華嚴經》裏面跟我們說的，少分又少分。前面我們讀過，龍樹菩薩在大龍菩薩宮殿裏面，看到的《大方廣佛華嚴經》完整的本子，他告訴我們，有多大的分量？十個大千世界微塵偈。我們現在懂得了，一偈是四句，十個大千世界微塵偈。換句話說，要用句子來講，就是四十個大千世界微塵句，每一句字數多少不一樣，你就曉得這個分量多大，我們這個世界容納不下。

　　實在講，他所說的表法的意思，完整的《大方廣佛華嚴經》是什麼？實實在在講是遍法界虛空界所有的依正莊嚴，這是完整的《華嚴經》。中本、小本是如來對各種根性不相同的人解說而已；中本對菩薩解說的，下本對人天解說的，人天程度低。龍樹菩薩把下本十萬偈就是四十萬句，四十八品傳到世間。這個經在印度用梵文寫出來的，傳到中國一半都不到，所以傳到中國來是殘缺不完整的本子，四十八品現在我們中文翻譯的只有叁十九品，十萬偈現在中文本子大概也只有五萬偈的樣子，少了一半。

　　這個經裏面給我們說明宇宙人生的真相，我們聽了有沒有疑惑？疑惑很多，因爲有疑惑所以就不能相信，信心生不起來。在這一品經裏頭，你看看世尊是教我們怎麼樣生起信心，依什麼生起信心，這一點非常重要，所以《華嚴》不容易！從這個經的標准來看，我們哪裏有信心？這也是我們學佛爲什麼不能成就，現在多少能明白一些了。我們的信跟真正修行證果的人，那個信心不一樣，我在前面跟諸位說過。你看看他們的信心是依根本智起來的，我們的信心依什麼？這個裏頭講的「法界乘中以根本智爲信心」，法界乘就是「大方廣佛華嚴」，我們哪有根本智？

　　我跟諸位同學說過，我的信心是對老師尊敬，是對老師不懷疑，我的信心從這兒生的。這是我們中國自古以來教導初學尊師重道，我的信心從這兒生的，不是從根本智。從根本智生的信心，這個才叫做圓頓根性，《華嚴》的當機。學習《華嚴》它有條件，它條件是信心，這個經你看四分，信、解、行、證，那他很順利，他能成就。你從這上仔細去觀察，現代人的信心，難，爲什麼？他不信老師。我還是古大德教導的老方法，有這麼一點成就。如果對老師信心成了問題了，我曾經跟諸位說，那我就一事無成。

　　不聽老師教誨，聽許許多多的人的意見就不得了。聽老師的教誨，實在說最難得的是李老師。我前面那兩位老師，實在講都是用這個方法，但是沒有明說，因爲什麼？我剛剛初學，我是一張白紙。所以方東美先生教我，叫我到他家裏去上課，不到學校。爲什麼？這是一張白紙，肯學，要防止一切雜染，這老師這點高明。我到學校接觸很多老師，接觸很多同學，肯定受影響，影響就是雜染。所以他用這個方法，他不讓我去，叫我每個星期天到他家裏，他給我上兩個鍾點課，我感恩！後來我知道他用心。認識章嘉大師之後，章嘉大師也是這樣的，每一個星期也是兩個小時，防止雜染。

　　李老師那邊因爲學生多，他自己有道場，他的人衆很多，所以就說得很明白：除了他講經說法之外，任何人講經說法不可以去聽；所有一切文字書籍包括佛經，沒有得到他同意不可以看；第叁個條件是你過去所學的統統不承認，一律作廢，從今天起一切從頭學起，聽他一個人指教。諸位想想看，你們能遇到這個老師嗎？你們遇到這個老師，肯接受嗎？不肯接受就沒有法子了，信心從這裏建立的，疑惑從這裏斷除的。相信一個老師，有疑問只向他請教，絕對不會向別人請教。你要向別人請教，這個老師就不要你了，爲什麼？你夾雜了，雜染了。老師對你負完全責任，這個難得，這個恩德多大！你要不聽話，老師沒有辦法教你，這個師生關系不能建立。這個意思還沒講完，現在時間到了。

　　諸位同學，我們接著還看上面這一句：

　　【永斷一切疑網故。】

　　這一句實在講關系我們學習功夫的成敗。菩薩最大的障礙就是疑，所以怎樣斷疑生信，這是一樁很不容易的事情。我們細心從曆史上觀察，古今中外凡是真正有成就的人，對于他的所學所習的，肯定沒有懷疑，他有堅定的信心，所以他能有成就。所以「疑」你看看世尊把它列在六個根本煩惱之中，排列的貪、瞋、癡、慢、疑，這個疑就是對于聖教的懷疑，大煩惱。

　　因爲對聖教懷疑，你就不肯學，信心生不起來，學習的意念也生不出來，那就是與佛沒有緣。這是與佛沒有緣，這一生不但得度的機會落空了，連在這一生把你的功夫境界提升一級的機會都沒有了，你說這多可惜！所以只要是與佛有緣，信心縱然不堅固，這一生不能成就，阿賴耶識裏頭確確實實種下菩提種子。過去生中已經有菩提種子的，這一生當中你的菩提種子肯定它增長，它還繼續，爲什麼不能開花結果？是因爲你信心不足，你還是有疑，疑障礙住你的成就。在這一生當中，這個境界的提升，功夫的提升與你的疑性有密切的關系，確實它是成正比例的，這個我們不能不知道。

　　古人在真正學業、道業上成就的人比現在人多，特別是在中國，原因是什麼？原因是儒家的基礎好，孝順父母，尊敬師長，這個教訓好。他的斷疑生信是從這個地方生的，從小教養成的。非常不幸，特別是最近的半個世紀，對于孝親尊師沒有人談了，不說了。前半個世紀還有人說，後半個世紀沒人說了。因此我們要是就因果上來看，往後聖教承傳難了。

　　但是在今天我們又看到一線光明，那就是臺灣跟中國大陸現在不少人在提倡兒童讀經，這個的確是一線光明，一線生機。推動這樁事情的人，從事于這個工作的人，我心目當中都認爲那是佛菩薩應化再來的，不是凡人。凡人怎麼會想到這個事情？縱然這些人不是佛菩薩應化，肯定得佛菩薩加持，這個我一絲毫不懷疑。與佛有緣得佛菩薩加持，這個裏頭佛菩薩應化在其中是肯定有的，多少我們不曉得，肯定有佛菩薩應化在其中，加持的一定是更多。爲什麼？這個事情與性德相應。凡是與性德相應的就跟佛菩薩有緣，就跟佛菩薩的慈悲弘願相應。與佛菩薩慈悲大願相應，你想想看，哪有不得加持的道理？肯定得佛力加持。

　　所以斷疑生信，這個在教學上也是非常重要的一個科目。因此有疑一定要問，如果不問，你這個疑不斷，決定障礙你的信心。信心受到障礙了，後面的解分、行分、證分統統都障礙住了。利害得失，一定要知道。下面第叁句：

　　【拔除一切希望故。】

　　一般人講：希望都沒有了，這人活在世間還有什麼意思？確實，六道衆生活在哪裏？活在『希望』裏面。他今天很勤奮的工作，什麼力量在推動他？跟諸位說，「希望」在推動他。他希望得名聞利養，他希望得五欲六塵的享受，所以他才肯認真努力學習，認真努力工作，以達到他的希望，滿足他的希望。希望怎麼能拔除？

　　不拔除希望，跟諸位說，世間法。現在你要學出世間法，出世間法，不但對于世間一切不能有希望，對出世間也不能有希望。絕不可以說，我把世間放下了，我希望出世間，那你的希望沒有改變，只是換了希望的對象而已，這個不行，這個不是換對象的。諺語有所謂「有希望，你就一定有失望」，這一句話是真理。爲什麼要拔除？因爲這個念頭是攀緣心，你們天天念叁時系念，中峰禅師所講的緣慮心，這個心是妄心不是真心。佛在楞嚴會上講，因地心跟果地覺一定要相應；希望的心與果地覺不相應，道理在這個地方。

　　所以世間許許多多人修行不能得成正果，原因在哪裏？錯用了心。你要想求真正的大道，真正的證果，你要用真心，大乘經上常說「真心離念」。「希望」是一個妄念，世法裏頭講可以，佛法裏頭不可以有；你求世間功名富貴行，求世間五欲六塵的享受行，求佛法不行。換句話說，希望只有在六道，你要出六道的話，有這個心出不了六道。換句話說，不但是阿羅漢果你沒有辦法證得，須陀洹果你也沒法子證得。須陀洹就是聖人，我們一般講小聖。爲什麼？《金剛經》上說得很明白，須陀洹已經無我相無人相無衆生相無壽者相。四相離了，你想想看，希望是不是離了，拔除了？你只要有希望在，肯定四相具足。四相具足，六道凡夫，出不了六道範圍。如果我們明白這個道理，你才真正了解大乘經上所說的真理。爲什麼？真心裏頭沒有希望，希望是妄心裏頭才有。

　　我們常常講，要希望怎樣怎樣。現在，在我們日常生活當中，我們還有沒有希望？不能沒有希望。我們今天很多很多的工作，在外面應酬，我到外面應酬就是爲了一個希望，什麼希望？希望世界和平，希望大家能夠化解沖突，希望種族與種族，宗教與宗教，人與人之間能夠互相尊重，和睦相處，還是一個希望。但是要曉得這希望在事，心理上能不能有？不能有。心理上要有這個，那就成了很大的障礙了，這個道理要懂。這個就是大乘法裏頭常常說的「佛法在世間，不壞世間相」。

　　世間人所有的希望，不可以破壞，他這個希望是好的、是善的，我們要幫助他，要成全他。但是自己？自己不能掉在裏頭去，自己要掉在裏面去，那你就錯誤了。所以我們有許多工作是要滿足苦難衆生的希望，不是自己。自己已經不受順逆善惡境緣的影響了，爲什麼不受影響？因爲你那個希望放下去了，拔除一切希望了，你入了另外一個境界。入另外一個境界的時候，你還是有慈悲心，你不舍慈悲，就跟諸佛菩薩一樣乘願再來。這個意思很深，希望大家細心…

《大方廣佛華嚴經講記 第九九九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…