..續本文上一頁在哪裏？文義之藥就是講經說法教化衆生，幫助衆生破迷開悟。這是諸佛菩薩對十法界衆生真實的慈悲，最大的救護，或者是我們講慈悲救濟。最究竟的、最圓滿的是要幫助衆生破迷開悟，但是衆生必須要根機成熟，這是佛門裏頭常講的「佛不度無緣衆生」；不是佛不度他，是他不接受佛的教誨，佛對他就沒有辦法了。給你講道理，你聽不進去，教給你修學的方法，你不能依教奉行，佛菩薩再慈悲，再有智慧，再有能力，對你也是一籌莫展，沒法子。雖然沒有法子，但是他的慈悲心絕對不會退轉，他慢慢在等機會，同時，時時刻刻在暗示，這是真正的關懷，真正的愛護，永遠沒有間斷過。
衆生根熟了，能聽得進去了，能理解了，又肯奉行，這是根熟的衆生，是佛菩薩教化的當機者，這種人能成就。但是跟世界人口比例起來，少數又少數，太少了，萬分之一、二。也許我說萬分之一、二這個數字還是多了。根性沒熟的，佛不舍棄，沒有善根的人，幫助你種善根；已經有善根的人，幫助你善根增長；已經增長的人，幫助你善根成熟；已經成熟的人，這一生決定幫助你超越六道輪回。這叫普度衆生，這叫「佛氏門中，不舍一人」。衆生的病多，太多太多了，現前我們這個社會，面對的一切大衆，什麼病最重？自私自利的病最重，貪瞋癡慢最重。下面這一句。
『世出世間，有爲無爲』。世出世間，「令厭世間，欣出世間」，這是世出世間的意思。所以這樣的經文，沒有清涼大師給我們指點，這世出世間我們不懂得這什麼意思。令厭世間，你看看我們現在人講的「厭世」，很多！厭世的人他表現什麼？自殺。特別是年歲大的人，看到這個世界的動亂，年輕人不孝父母，不尊重老人，輕慢老人，厭惡老人。年老的人如果得不到妥善的照顧，真的厭世，活在這個世間生不如死。
這個地方講令厭世間不是指這類人，是對于這個世間六道輪回真的明白了，真的認識了，他不願意再搞六道輪回了，希望自己能在這一生超越六道輪回。如果有這麼一個覺悟，這是佛菩薩教化好對象。衆生要有這個願望，遠離叁途六道，證得阿羅漢果、辟支佛果、菩薩果報，上升到四聖法界。四聖法界雖然不是究竟的果報，大乘佛法裏叫化城，把你提升了。從這個地方再提升，超越十法界，那才叫究竟果報，真的令彼住涅槃界。這統統要教導，不但要教，還要現身說法，要現相，這個現相就是爲他作證。
「有爲無爲」這一句，注解裏面講「不盡有爲，不住無爲」，有爲是衆生界，無爲是涅槃界。小乘人是盡有爲住無爲，有爲的因果統統斷了，斷了以後怎麼？不到六道裏頭來了，永遠出離了。菩薩怎麼樣？菩薩是不盡有爲，他要把六道輪回的業因保持住，他還要來。他來幹什麼？他來度衆生，不住無爲。這兩句話跟「不住生死，不住涅槃」是一個意思，有爲是生死，無爲是涅槃，這是大乘菩薩，這是大慈大悲。他不住涅槃，所以他應化到九法界，甚至于應化到叁途六道，他要是住了無爲他就不來了，不住。不住生死又不住涅槃，這個了不起，這個《般若經》裏面所講的「無住涅槃」，這是大乘佛菩薩。無住涅槃的意思，也就是不住生死，不住涅槃。生死涅槃，兩邊不住，永遠在度衆生。真的是千處祈求千處應，衆生有感他就應。
上面「上辨橫觀十法」，下面這一句『過現未來』，這一句是「豎達叁世」。「橫」是講空間，「豎」是講時間，過去、現在、未來。清清楚楚明明白白，有這樣的智慧，有這樣的能力，有這樣的慈悲方便，佛家常講「慈悲爲本，方便爲門」，他才能教化衆生，才能幫助衆生斷惡修善，破迷開悟，離苦得樂。佛法教學真實不虛。「觀涅槃，知已現當證。觀諸業，已現當造。果報，已現當受。心行，已現當發。余可類知」，菩薩看衆生界，發大慈悲心，救護一切衆生。當分就是這個第二大單元序分，到這個地方介紹完了。
諸位同學，請看「如來名號品」第二大段請分，這裏面分兩段，先舉人標念。
【時諸菩薩。作是思惟。】
這一小段就這兩句，清涼大師在科判裏面說得相當詳細，這是「正顯問端」，總共有五十句。五十句裏頭問只有四十句，「問但四十，以第二十句是說意故，此四十問，望第一會，有同有異」。這個第一會在「如來現相品」，初會也是有六品經，一共有十一卷，我們讀過了。在第二品「現相品」裏面，世主提了四十個問題，這四十個問題，跟此地講的有同有異。「後二十句全同，前二十句大同小異」。換句話說，這個四十句跟前面所問的差不多，說「又複前後不同」，這是講次第上有些不一樣，「初十句，即前第叁十海，前會即總說所觀深廣」。第一會裏面所說的、所問的是貫穿全經，所以說總說所觀的深廣。
「此則別說如來依正」，這是說清楚這一會跟前一會不相同的地方，這一會要別說如來依正。所以清涼大師在科判裏面講，「如來名號品」是說如來正報以及十信法門，這一會裏面講這兩樁事情。這一會有六品經，前面叁品是講如來正報，後面叁品是講十信。說「以前會中爲總故，此會別顯信所依故」，這一句話很重要。我們生起信心，這個信心怎麼生起來的？依什麼生起來的？依如來正報因果，這是近因緣，遠的因緣是前面第一會，是依憑如來依報因果。如來依正因果，我們都看到、都明白了，信心從這個地方生起來的。這不是迷信，這個信仰有理論根據，有事實根據，現代人講科學精神，佛法裏面講信心，確確實實符合科學的精神。
「前會皆致海言」，一切都講海，深廣無際，這品經裏面都講剎。「第二十句，前名菩薩十海，此列住等行位」，這是前後不同的地方。「前通諸會，總顯圓融行布因故」，行布是次第，圓融是沒有次第，《華嚴經》裏面爲我們顯示，「圓融不礙行布，行布不礙圓融」，總顯示出事事無礙的境界。「此約常分，欲顯差別因之相故」。什麼差別因？十信、十住、十行、十回向、十地差別因，差別因果。後面「二十句雖則全同」，用意還是不一樣，前面是總說，這個地方是別說。「又前即所信，今辨所成」，前第一會講的，我們所信的，第二會，第二會要變所成，真幹了！你看這個味道不相同，前面是聽說，說了真歡喜，心發起來了，發起來之後要真修，要真幹。
「欲顯所信所成體無異故」，「所信所成體無異故」這八個字很重要，皆不離法性，不離法界，不離法性，不離自性。所以「文句全同，若唯約義，亦可分叁」，這從義理上來說，單就義理上來講，他分叁點來給我們說明，第一「謂初十句，問佛德應機無方大用，辨因所依果」，這到了底下經文我們就看到了，這個十句問佛德，佛有大智、大德、大能，所以能夠遍應法界一切機宜。
衆生有感，佛就有應。無量的衆生同時感，佛有能力同時應。這個應裏面最不可思議的現身，佛能同時現無量無邊身，各個不相礙，這是大德大能。我們在淨土經裏面看到的，經上告訴我們：生到極樂世界的人，即使是凡聖同居土下輩往生的，都得阿彌陀佛本願威神加持。他就有能力，無論在什麼時候，他能夠化無量無邊身，到無量無邊諸佛剎土去拜佛，去供佛。供佛是修福報，聽佛講經說法，開智慧。
一時，他一時所學到的，要我們凡夫來說，無量劫都學不到。人家一時學到，爲什麼？他能分身。所以成就道業，你不到極樂世界去，你到哪裏去？極樂世界這個道場、這個修學環境，一切諸佛都贊歎。釋迦牟尼佛是代表一切諸佛如來，在《無量壽經》上贊歎阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」，這是贊歎到極處。佛佛雖然道同，大家總是講阿彌陀第一，「十方叁世佛，阿彌陀第一」。修淨土的人，沒有真正發心想往生極樂世界，這什麼原因？對于西方極樂世界的狀況並不是真正了解，對于一切諸佛的介紹、推崇也沒有真正的認識。換句話說，依舊是半信半疑，對這個世界貪戀，對西方極樂世界那個向往的心總是生不起來，道理在此地。
在這個經裏面，前面這十句，它的教學宗旨就是要給我們辨明因所依果，這個因是信心，信心所依的如來的叁業：「名號品」是講身業；「四谛品」是講佛的語業；「光明覺品」是講佛的意業，正報。身語意這叁品經，我們這個信心所依的果。「次十句，問菩薩行位，即果所成因」，菩薩行位，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，這都是果報。五十個果報，果必有因，什麼樣的因修成的果報，不能不知道，這裏要跟我們細說。總的綱領，文殊菩薩的十波羅蜜，普賢菩薩的十大願王，這是行門裏頭的總綱領，總的因行，要真明了，要真幹。後面「二十句，佛果勝德，顯因所成果」，如來果地上的。
大師後面幾句話說得很好，「是則以佛爲緣而起于因，還以此因而成于果，是此分之大意也」。這是一分的大意，就是第二大單元的大意，修因契果生解分，這個裏面總共有叁十一品四十一卷經。講什麼？十信、十住、十行、十回向、十地、等覺五十一個位次，在這一個大單元裏頭細說。五十個因，五十個果，總共一百個因果，知道果，我們的修因這個心才能發得起來。果是我們向往的，我們希望證得，證的前面要行，行的前面要解，解的前面要信，信、解、行、證這個次序不能顛倒。所以，首先我們看毗盧遮那佛依正莊嚴，啓發我們的信心，我們的信心從這個地方建立的。在這一品經裏面，特別給我們說明，我們自己的法性，跟毗盧遮那佛的法性，跟十方一切諸佛如來的法性無二無別。等我們自己修行證果了，跟一切諸佛沒有先後，這個信心難，太難太難了。後面大師引用的《論》這上幾句話來說。
「故論雲，多聞熏習，無不從此法身流，無不還證此法身，即其義也」。這是用這幾句來說明這一個大單元的大義，多聞熏習重要，可是什麼時…
《大方廣佛華嚴經講記 第九九六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…