..續本文上一頁說「情與無情，同圓種智」？《華嚴經》上這句話，自古至今幾個人參透？幾個人明了？對于這一句話都打了許多問號，存疑。
現在日本科學家從水做了實驗，發現水有見聞覺知，你看看《楞嚴經》上所講的，這個證明了。水有見聞覺知，我們就肯定，「世界微塵，因心成體」，世界微塵，宇宙之間沒有一樣沒有見聞覺知。所以他們現在這個實驗擴大，用米飯來做實驗，看米飯能不能看，寫幾個字貼在玻璃瓶上。兩個玻璃瓶裝同一鍋煮的飯，時間放久了，一個瓶上貼的是「愛」。過了很久的時間，這個瓶子裏面的飯發酵了，好象顔色變得黃黃的，發酵，聞起來味道很香。另外一個瓶子，好象貼的是「混蛋」，貼的這個字樣。那個瓶子，經過同樣的時間，裏面的飯變黑了，打開瓶子氣味非常難聞。
這就是說明，煮出來的米飯它也會看。它會看，既然會看，當然它也會聽，它也有覺知。宇宙之間沒有一物沒有見聞覺知！見聞覺知是一切萬物之體，本體。本體是見聞覺知，它變現出來的色相，哪有沒有見聞覺知！這不可能的。
從這個地方我們恍然大悟，悟的是什麼？極樂世界跟我們這個世界是一樣的，一點都不希奇。色聲香味觸法完全相同。那爲什麼極樂世界是琉璃世界，是金色世界？人家的心好，所以一切萬物感應好，就這麼個道理。我們這個世間色聲香味觸法爲什麼這麼不好？我們給它的訊息太不好了。就像他們實驗這兩個玻璃瓶裏面盛的飯一樣，極樂世界就是貼上「愛」的那個瓶子，我們娑婆世界就是貼上「混蛋」這個瓶子，就這麼回事情。所以它變得那麼好，打開有香氣。這不就是佛在大乘經上常常講的「一切法從心想生」！
娑婆、極樂，娑婆、華藏，實在沒有兩樣，我身、佛身也沒有兩樣。佛的身爲什麼那麼莊嚴？身有無量相，相有無量好。我們這個形相爲什麼這麼差？我們明白了，佛的心好，佛的念頭好，思想好，行爲好，所以他全身的細胞産生了變化，變成最好的，就這麼回事情。
回過頭來看看我們這個相，我們心裏面充滿自私自利，名聞利養，貪瞋癡慢。所以這裏頭每一粒微塵，每一個細胞，表現出來就很不好。 叁天不洗澡，身上氣味很臭，難聞，不就這麼個道理嗎？
于是我們要覺悟，宇宙人生真相，佛講得太清楚、太明白，不過是沒有人做實驗給我們看。真的，善根深厚的人，他聽佛所講的，他能接受，他能夠懂得，他能入佛境界。中下根性的人，難！現在科學家這個實驗，對我們中下根性的人來講大有幫助。所以我在想，這些科學家是不是觀世音菩薩化身來的？在理上講非常可能，來救我們末法衆生的。末法衆生迷信科學，不相信聖人教誨，現在用科學的方法把聖人的教誨解釋開。這些科學家做的是正面的，不是負面的。發明原子彈，造這些尖端科技武器的，那不是佛菩薩，佛菩薩決定不幹這個事情。有益于人類的，能幫助人覺悟的，幫助人改善不良思想習慣的，這決定是佛菩薩。理上能講得通，事上雖然沒有證據，理上能講得通，真正是來救苦救難。
所以我們真正了解這個道理，接受這個事實，我們就應當在日常生活當中，起心動念，言語造作，我常說要純淨純善。不必在身上貼個愛字，貼個愛字，你沒有愛心還是沒有用處。用處是有一點，就跟那個水、米飯一樣。佛教導我們這個愛心從內裏面放光，發出去，心包太虛，量周沙界。你能不能把你的善意包太虛，愛心遍沙界，那你就跟佛沒有兩樣。
佛跟凡夫差別在哪裏？差別就在此地。佛的善意、佛的愛心遍虛空法界，凡夫一生修成佛的秘訣就在此。所以務必要把內心裏面的染汙把它清洗幹淨，從今而後，決不再受汙染。這個世間所有一切不善的思想、念頭、言行，都不要把它放在心上。常常想到，法界性裏面沒有這個東西，法界性就是我們的真心、本性，我們真心、本性裏頭沒有。連儒家都講「人之初，性本善」，要相信自己的性是本善的，決定沒有分毫不善夾雜，那是你的本性，那是你的真心。
我們現在麻煩，麻煩是自己找來的，把外面所有一切不善裝在自己心裏頭。于是自己的心被汙染，自己的心不善。這個染汙不善，用久了用成習慣，以爲這就是自己的本性，就是自己的真心，你說冤不冤枉！六道衆生迷惑到這個程度，佛在經上常常講，可憐憫者，真可憐！不知道事實真相。
通過科學的實驗，我們對于佛法修行的秘訣綱領，肯定是不再有疑惑。知道我們修行，對一切人事物決定沒有虛僞，我們要修「真誠」；決定沒有染汙，我們修「清淨」；決定沒有高下，我們修「平等」。本來平等！無量劫成佛的那些古佛，我今天成佛跟他平等，同成正覺。我初成正覺，我看他也是初成正覺，我初出現的時候，一看他也初出現。真平等！妄心裏頭不平等，真心裏頭平等。覺而不迷，正而不邪，淨而不染，我們要以這個目標來修行。放下自私自利，念念像佛一樣，「衆生無邊誓願度」，這是發大慈悲心，這是真正的大愛，充滿了法界虛空界。再看。
「爲不異不動智佛體故」，這是智無別，跟不動智佛之體沒有兩樣，不異就是沒有兩樣。由此可知，不動智佛從哪裏來的？是我們自性「智無別」裏面現出來的，唯心所現。一真法界是唯心所現，九法界、十法界是唯識所變，這不很清楚很明白嗎？轉八識成四智，就是轉十法界回歸一真法界。十法界是果報，轉識成智是因，佛在經上常講，果上不能轉，因上轉，因轉了果就轉。你不懂得在因上轉，在果上想方法轉，那是白費力氣，那是辦不到的。
我們想想現前大家都非常關心，我們這個地球被嚴重染汙，所以每個地方都講求環保。環保是什麼？想在果上轉，這個在佛法講是講不通的，地球的汙染必然還是要嚴重發展下去，不可能改善。真正改善從哪裏改善？從心，人心。地球上所有的居民心地要清淨，外面自然就清淨。但是這個道理科學家不承認，他還是要在果上轉，我們佛法從因上轉。日本科學家做水的實驗，告訴我們心念是因，在這上面轉，果報會有很好的反應。這個跟佛法講的是一樣的，一個道理。如果不在心上轉，在行爲上轉，要想改善地球上一切染汙，收的效果是非常非常微弱。正好在這個時期有這些科學家，有這麼一個發現，這是地球上人的福報，這是轉變環境的一線生機，非常難得。好，現在時間到了。
諸位同學，請接著看李長者的《論》文，前面說到：
「以無時故，智無別，爲不異不動智佛體故，妙慧用無別，不異文殊善簡擇妙慧故，行無別」。這些文句，總的爲我們說明一樁事情，法界體無別，法性無別，這是根，根本。世出世間一切法，大乘經上常說的，虛空法界，剎土衆生，這一切的一切都是性識所現所變的。
自性本具圓滿的智慧，智當然無別，自性本具無量的德能，當然行無別。所以下面他接著講「妙慧用無別」，文殊菩薩表「善簡擇妙慧」，文殊菩薩有智慧，理智，不是感情用事。這一句話就是我們在日常生活當中常說，在境界裏面自己有判斷的能力，有抉擇的能力，這種能力在《華嚴》裏面以文殊菩薩來做代表。
行無別，契入境界的菩薩，跟諸佛如來沒有兩樣。「爲從初發心不異十波羅蜜行普賢行而爲修行故」，這一句話把這個《華嚴經》修行的綱領說出來了。這一部《大方廣佛華嚴經》理論說得非常圓滿，方法非常精密，難得他已經給我們提出了綱領。綱領就是文殊菩薩所代表的十波羅蜜，普賢菩薩所表的十大願王；十行，十願！再看這部經裏面五個位次，十住、十行、十回向、十地，初地菩薩修什麼？布施波羅蜜，二地菩薩修持戒波羅蜜，叁地菩薩修忍辱波羅蜜；十地如是，十回向也如是，十行、十住無不如是。
在這裏我們看到他們修行的方法，念念不離十波羅蜜，行行不離十大願王。十大願王跟十波羅蜜交叉，一即是多，多即是一，一個是主修，其他是助修。譬如說初住菩薩，初行，初回向，初地，都是以布施波羅蜜爲主，主修布施波羅蜜；布施裏面有持戒，布施裏面有忍辱，布施裏頭有禅定、有般若、有方便、有願、有力、有智，少一個都不行。到二住菩薩以持戒爲主，持戒波羅蜜裏頭有布施、有忍辱、精進、禅定，統統都有，都具足，一即一切，一切即一。不但說十波羅蜜圓滿的，十大願王也圓滿的。布施裏頭具足十願，持戒裏頭也具足十願，每一行裏頭都具足十願，每一願裏頭都具足十行，行無別。
「初發心」，發心住，這是初住菩薩。我們要好好想想，我們現前在日常生活當中，我們修什麼？我們以哪一條爲主？經裏面非常明顯，我們從哪裏學？實實在在講，要從布施下手。布施是什麼？布施是放下。我這個學佛真的是非常幸運，可以說真正接觸出家人頭一天，我接觸出家人頭一個就是章嘉大師，頭一天我向他請教，他老人家就教給我「看破、放下」。
我是向他請教：方老師把佛法介紹給我，我知道佛法非常殊勝，非常好，有什麼方法能讓我很快的契入？我問這麼一個問題。大師教我六個字，「看得破，放得下」，他說你就入門了。我接著向他請教：這六個字從哪裏下手？從布施。布施能拓開心量，布施是真正放下，布施到最後是身心世界一切放下。這是非常希有難得的教誨。這頭一天。我告辭，章嘉大師送我到門口，告訴我：今天我教你六個字，你好好的去做六年。言語態度真誠懇切、關懷慈悲，被他感動了，不做覺得對不起他！
得好處，得利益才知道老師好！老師不容易。我親近章嘉大師叁年，毀謗他的人很多。那個時候我還沒有出家，有些在家居士，出家的法師，說他：那是政治和尚！跟他保持遠遠的距離。到他老人家走了，火化燒出一萬多顆舍利，每一個人都呆了，誰都沒有想到。在臺灣可以說是沒有人，哪一…
《大方廣佛華嚴經講記 第九九０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…