..續本文上一頁丘尼戒中四重；並名邊罪。若依小乘律，不得重受。若依梵網經；雖通忏悔，須以得見相好爲期。今依占察經忏法，則以得清淨輪相爲期也。占察經雲：“未來之時，若在家、若出家衆生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪，(即是邊罪)不得受者，亦當如上修忏悔法。令其至心，得身口意善相已；即可應受”。
問：古代禅宗大德，居山之時，則以叁條篾、一把鋤爲清淨自活。領衆之時，又以一日不作一日不食爲清規；皆與律製相背，是何故耶？
答：古代禅宗大德，嚴淨毗尼，宏範叁界者，如遠公、智者等是也。其次，則舍微細戒，唯護四重；但決不敢自稱比丘、不敢輕視律學。唯自愧未能兼修，以爲漸德耳。昔有人問壽昌禅師雲：“佛製比丘不得掘地損傷草木。今何自耕自種”？答雲：“我輩只是悟得佛心，堪傳佛意，指示當機，令識心性耳。若以正法格之，僅可稱剃發居士，何敢當比丘之名耶”？又問：“設令今時有能如法行持比丘事者，師將何以視之”？答雲：“設使果有此人、當敬如佛、待以師禮”。我輩非不爲也，實未能也。又紫柏大師，生平一粥一飯，別無雜食。脅不著席四十余年；猶以未能持微細戒，故終不敢爲人授沙彌戒及比丘戒。必不得已則授五戒法耳。嗟乎！從上諸祖，敬視律學如此，豈敢輕之；若輕律者，定屬邪見，非真實宗匠也(以上依蕅益大師文挈錄)。
上列十章，未依次第；又以匆促撰錄，或有文義未妥之處，俟後修正可也。
占察法
木輪相 ＜│不殺│＞ 共十九輪
┌一、能示宿世所作善惡業種差別。(但觀善惡種子有無。)
輪相有叁種差別 ┼二、觀善惡業力強弱。
. └叁、遍示叁世受報差別。
一、共十輪。書十善十惡之名。一面書善，一面書惡，令使相對。則余兩面皆空；
故使善惡有現有不現也。 ＜│不殺│＞
二、 ＜│ │身＞
叁、 ＜│一│＞
占時用初二：初輪念相應否(二皆有、不再擲；或再擲)。次輪，唯取前相應者問，不符再擲。
菩薩戒 自誓受，依瑜伽羯磨。(先羯磨，後戒相。)
比丘及比丘尼戒 羯磨同上。(菩薩一，比丘二)年未滿，似亦應依前羯磨受；
年滿時，仍依前羯磨受。
行法
第一、先灑淨——增加。(楞嚴咒繞壇)
禮忏七日後，擲叁業。(最好用九個，閉目叁擲後再看。)
征辨學律義八則
問：我等受戒未能如法，將何以自解耶？若雲受戒未能如法決定不得戒者，有何明文作證耶？
答：今先解釋不得戒義：
┌一結界成就(作法界)。
├二有能秉法僧(真實比丘)。
得比丘戒緣 依羯磨錄 ┼叁僧數滿足(十人、五人，戒淨解明)。
├四界內盡集和合(非別衆)。
├五有羯磨教法(如法誦作)。
└六資緣具足(叁衣及缽)。
以上六緣，若阙一者，即不得戒。今則悉阙；故不得戒義，可以決定無疑。沙彌戒于師授前，應在僧中作單白羯磨；故前五緣皆同，亦應判爲不得。
問：既知未能得比丘戒，應有何妥善之辦法耶？
答：今據拙見，擬定辦法，分爲二事：
一勸令禮占察忏儀，求得比丘戒。蕅益大師雲：“末世欲得淨戒，舍此占察輪相之法，更無別途”。大師即依此法而得比丘戒也。此事易知，今不詳述。
二于未得戒以前，爲護法心，維持現狀，不令斷絕。令已受而未得者，學習比丘律。此事頗有疑問。後之辨釋，皆約此也。
以上所言二事，第一爲根本之辦法；第二爲維持現狀之辦法。此二事應同時並行，不可或阙。若唯有第二而無第一，則永遠無真實比丘出現。若唯有第一而無第二，則過渡時代之現狀不能維持；故須二事同時並行，乃爲宜也。
問：非比丘，學比丘律，可有聖教作證耶？
將答此問，先須解釋非比丘叁字。非比丘叁類：一約沙彌(此非問者本意所在)。二約已受沙彌、比丘戒，而不如法不得戒者。(問者本意在此。以下答文，皆約此辨釋。文中亦有時指前後二類者，爲是兼明，非正意也。)叁約未曾受沙彌、比丘戒者。
答：若欲覓求律中有製未得戒者必須學比丘律之明文，乃不可能之事；但可引文以證非比丘而學比丘律無有賊住之過失。又可引文以證已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，雖在僧中聞正式作羯磨者亦不成賊住；依此義判：已受而不如法不得戒之白衣，或亦可以學比丘律。即在僧中聞正式作羯磨者，亦似無大礙也。
問：前雲非比丘而學比丘律，無賊住過，有何文以爲證耶？
答：靈芝律師資持記雲：“問：“私習秉唱，未具忽聞；及未受前，曾披經律，因讀羯磨了知言義，成障戒否(即賊住)”？答：“准前後文，並論僧中正作，詐竊成障。安有讀文而成障戒”。古來高僧，多有在俗先披大藏。今時信士，多亦如之；若皆障戒，無乃太急。學者詳之。”又羯磨雲：“二者，有人不得滿數應诃；謂若欲受大戒人。”靈芝律師濟緣記釋雲：“謂沙彌受戒，或曾披律，或複重來，曉達如非。旁無诃者，所爲不輕，聽自诃止。”曾披律者，既可求受大戒，足證無有賊住過矣。
問：前雲已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，雌在僧中聞正式作羯磨者亦不成賊住，此言尤足令人駭異。有何明文以爲證耶？
答：羯磨雲：“叁者，不得滿數不得诃者，......白衣......。”南山律祖疏雲：“前十叁難，有過障戒。此好白衣，受十具戒，雖並心淨，不妨加法參差不成，仍本名故”。今案：我等已受戒而不如法不得戒者，即屬此類；雖于僧中聞作羯磨，亦僅判爲不得滿數不得诃。決不雲成賊住難，以無詐竊心故，而雲此好白衣也。
問：已受而不得戒之白衣，若聞僧中正式作羯磨而無賊住難者，何以說戒羯磨時遣沙彌出耶？
答：靈芝律師資持記雲：“說戒遣未具者，恐生輕易，不論障戒；且如大尼亦遣，豈慮障戒耶？”
問：既不得沙彌、比丘戒，不堪爲人世福田，虛消信施，罪果難逃耶？
答：南山律祖行事鈔雲：“善見：檀越請比丘、沙彌雖未受具，亦入比丘數。涅槃：乃至未受十戒亦得受請。”靈芝律師資持記釋雲：“論約法同(沙彌)，經聽形同(出家優婆塞)；無非皆爲解脫出家，即堪受供”。故知不爲解脫出家，雖是比丘，亦應雲虛消信施。若爲解脫出家，雖優婆塞，亦堪爲人世福田。
問：當來真實比丘出現，如法傳戒，即皆成爲真實比丘，不須複雲維持現狀。當其時，若有未受比丘戒者，仍可引據前例而先學比丘律耶？
答：前文曾雲：“爲護法心，維持現狀不令斷絕，令已受而未得者學習比丘律”。因引諸文曲爲證明。余蓋欲于過渡時代，勉強維持，冀延一線之傳也。若當來皆成真實比丘，不須複立維持現狀。即應依通途軌則，慎重其事。凡有未受比丘戒者，不須令其辄學律也。豈唯當來，即以現在而論，若未經受戒者，亦不須學。唯有已受戒而不如法不得戒者，乃可令其學律；若如是者，庶幾無大過乎？
(按：文內多加著重圈，爲易排版，從省。)
新集受叁皈五戒八戒法式凡例
一、五戒八戒，當分屬于小乘；然欲秉受戒品，應發大菩提心。未可獨善一身，偏趣寂滅；雖開遮持犯，不異聲聞。而發心起行，宜同大士。清信之侶，幸其自勉！
二、皈戒功德，經論廣贊。泛言果報，局在人天；故須勤修淨行，期生彌陀淨土。宋靈芝元照律師所雲：一者入道須有始，二者期心必有終。言有始者，即須受戒，專志奉持。今于一切時中，對諸塵境，常憶受體。著衣吃飯、行住坐臥，語默動靜，不可暫忘也。言其終者，謂歸心淨土，決誓往生也。以五濁惡世，末法之時，惑業深纏，慣習難斷。自無道力，何由修證？故釋迦出世五十余年，說無量法。應可度者，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。因緣雖多，難爲造入。惟淨土法門，是修行徑路；故諸經論，偏贊淨土。佛法滅盡，惟無量壽佛經，百年在世。十方勸贊，信不徒然。
叁、受皈戒者，應于出家五衆邊受。(出家五衆者，苾刍、苾刍尼、式叉摩那，沙彌、沙彌尼。)然以從大僧受者(大僧者，苾刍、苾刍尼)，爲通途常例。必無其人，乃依他衆。(依成實論及大智度論，皆開自受八戒。靈芝濟緣記雲：成智二論，並開自受，文約無師，義兼緣礙。靈峰雲：受此八關齋法，須一出家人爲作證明。不問大小兩乘五衆，但令畢世不非時食者，便可爲師。設數裏內決無其人，或可對經像前自誓秉受耳。)
四、受皈戒者，若依律製，應于師前，一一別受。其有多衆並合一時受者，蓋爲難緣；非是通途之製。有部毗柰耶雜事雲：如來大師將入涅槃，五百壯士願受皈戒，時阿難陀作如是念：“彼諸壯士，于世尊處一一別受近事學者，時既淹久，妨廢圓寂，我今宜請與彼一時受其學處”，准斯明文，若無難緣，未可承用。
五、受皈戒時，授戒者說，受者隨語。西國法式，惟斯一途。唐義淨叁藏雲：“准如聖教，及以相承，並悉隨師說受戒語，無有師說，直問能不，戒事非輕，無容造次”。(是編專宗有部，與他律論之說小有歧異，學者亦毋因是疑謗他宗；以各被一機，並契聖教也。)
六、諸余經論有雲：不能具受五戒者，一分、二分得受。若依薩婆多毗尼毗婆沙說：“謂不具受者，不得戒。彼雲：問曰：凡受優婆塞戒，設不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？答曰：不得。若不得者，有經說有少分優婆塞、多分優婆塞、滿分優婆塞，此義雲何？答曰：所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。”靈峰亦雲：“若四分、叁分等，既未全受，但可攝入出世福業，未可名戒學也。”准斯而論，今人欲受戒者，當自量度。必謂力弱心怯，不堪致遠，未…
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