..續本文上一頁故」。這就是他有分別，他有執著，很長時期受叁乘的熏習，堅固執著成佛要修叁大阿僧祇劫，哪有這一生能成功的！《華嚴》是一生成就，《法華》也是一生成就，這個他不能接受的。又何況叁大阿僧祇劫是從圓教初住那一天算起，你沒有證得圓初住以前那不算的。要連從前統統算，就要無量阿僧祇劫，哪有這麼簡單，叁個阿僧祇劫。這是叁乘常說的，有這樣堅固的執著，你今天跟他說這個話，說妄想分別執著就是金色世界不動智佛，他怎麼能接受？
所以他「爲直認自身及心總是凡夫」，肯定自己是凡夫。「但信佛有不動智等」，這佛經上講的，他相信。「不自信自心是根本不動智佛」，這個不能相信。說是我自己現在起心動念這個心就是根本不動智佛，「與佛無異」，這個不能接受。「以是義故，不成此教」，這個教是一乘圓頓教學，這他決定不能接受的。所以《華嚴經》對什麼人講的？法身大士，人中大心凡夫，其他的不是當機者。
我們今天在這個地方學習，真正覺悟，真正回頭了，那個不得了。我們自己知道，經上講的全是事實真相，但是想想自己煩惱習氣真的很重，想回頭，回不了頭。那就是善導大師的話了，「總在遇緣不同」。用我們一般世間人的話來說，你這一生的機緣如何？你要遇到非常好的機緣，你成功了。什麼是非常好的機緣？第一個，得人身；第二個，聞佛法；第叁個，聞《大方廣佛華嚴經》，又有機會把這個經從頭到尾不中斷的學習，這都是你的機緣。如果這一部經你學習常常中斷，這就難！天天學習，這一生當中都不中斷。
所以，我是非常非常向往當年清涼國師，他老人家講《華嚴經》五十遍，華嚴菩薩！他活一百多歲。這個經在五臺山講的，五臺山是華嚴道場，我們知道那真正是名副其實的華嚴大學。大師當年講經，一天八個小時，一年講一遍，你在山上住一年，聽一部《華嚴經》，這一部沒聽懂，明年再來一年。他年年講，天天講。我們相信中等根性的人，能夠聽二、叁十遍，相信了，回頭了。
現在在這個時代，我們的根性跟古人相比，差得太遠了。我們的生活環境跟古人相比，那個惡劣不知道提高了幾十倍、幾百倍，過去社會沒有這麼多的誘惑力。一般人即使沒有讀過書，沒有受過教育，但是從小受父母長輩的熏陶，都懂得孝親尊師，都懂得仁義道德，沒念過書他也懂得。心地厚道，沒有害人的念頭，見到別人有苦難，能夠舍己爲人，從前那個社會！真的是善根深厚，感得殊勝的依報環境。哪裏像我們今天所處的這個世界，動亂不安，在曆史上將來寫的，這是大亂之世。
中國古人常講，道、德、仁、義、禮，最高的是道，最低的是禮。道失掉了有德，德失掉了有仁，仁失掉了有義，義失掉了有禮，禮要失掉了天下大亂。我們今天處的這個社會，禮沒有了。在中國講民國年間，就是抗戰之後，在中國社會裏頭還講禮。二十世紀前半個世紀在中國還有禮，但是後半個世紀就沒有了，這個社會整個變形。
四十年代的時候，那個時候我到臺灣，臺灣的風俗人情厚！人民生活雖然很苦，但很快樂。我們到那個地方人地生疏，找一個朋友，不認識路，問旁邊小販，做小生意、小買賣的，問他路怎麼走法。他不但指，他把生意放下來，他帶你走。現在沒有了，現在不但人家不帶你走，問哪裏，理都不理你。社會風氣完全變了！
那個時候跟陌生人接觸非常和善，一團和氣，社會上沒有這個暴戾的這種氣氛(現在人講磁場)，沒有。無論在什麼地方，身心安穩，在那個時代確確實實臺灣治安好，東南亞第一。人與人能夠互相尊重，能夠互相幫助。這是我們怎麼想都想不到的，就這麼個叁、五十年變成這個樣子，簡直是不敢想象。長者在此地也是非常感歎，叁乘根性的人很難回頭，他不相信自心是根本不動智佛。
就像水的結晶從前沒有人做實驗，你要說這水我以善意對它，說我愛它、喜歡它、它很清潔、它很美，它真的就起變化，這個人說你說夢話，誰能相信？不可能相信的。通過這個實驗，這才發現，這是真的。從這個實驗我們明白了很多很多道理。遠方的朋友我們距離幾千裏、幾萬裏，我們以真誠心祝福他，他的身心確實也起好的反應。尤其是現在通訊發達，你用電話、用傳真。你看水看到「愛」，寫一個愛字，寫一個感恩，貼到杯子上，幾個小時(好象是兩、叁個小時)之後，它呈現的結晶就非常美，它感應就現前了。通過這個實驗，我們深信不疑。
他這一段文長，後面還有，「法界乘中，以根本智爲信心」。法界乘就是一乘法，就是一佛乘。法界就是法性，這前面跟諸位介紹過了，就是《華嚴》，華嚴宗就是屬于法界乘，一乘法。以根本智爲信心，「此經信心，應當如是」，這是肯定的，這部經是法界乘。我們要學《華嚴》，要想契入華嚴境界，那你就要曉得，要以根本智爲信心。信心如是建立！
我們自己冷靜思惟、觀察，我們自己學佛，最初那個信心是怎麼生的，你對佛法從哪個地方生起的信心？這個對于我們修行成就關系很大！現在時間到了，這個關系我們下一點鍾再來研究。
諸位同學，我們接著看李長者的《論》文：
「法界乘中，以根本智爲信心，此經信心，應當如是」，在上面一節講到這個地方。所以我們就要想想，我們自己學佛的信心從哪裏來的。我們知道每一個人學佛的因緣都不一樣，入門的因緣不一樣沒有關系，而後修學的緣就很重要了。所以佛法當中常說，「師父領進門，修行在個人」，我們出家剃度的師父，跟受戒的師父都不重要，這是給我們做個證明。最重要的是教導我的這個師父，我們佛門叫法子，徒子徒孫那個關系不大，法子重要！你的法是誰傳給你的？
所以歐陽竟無在《內學院訓》裏面講得很清楚，佛法是師道；換句話說，佛教是教育，教學裏面老師第一大。所以密宗講四寶，佛、法、僧，後面還有上師，尊師重道！上師，說實在的話超過佛法僧。爲什麼？你這一生能不能成就，他的影響最大。我們想想對不對？確確實實的，老師跟我們的關系是直接的，佛法僧跟我們的關系是間接的。所以密宗真的講四寶，上師擺在第一，你不能夠尊師重道，你什麼成就也沒有。
我學佛的因緣，老師介紹的，我對老師有信心。我跟老師學哲學，不是學佛法的。沒有想到他把佛法做爲哲學裏頭的一個單元教我，跟我講「佛經哲學」，又告訴我「學佛是人生最高的享受」，我這樣的被老師接引，與佛有緣了。在沒有接受老師教導的時候，我以爲佛教是迷信，在我心目當中，遠遠比不上基督教，比不上伊斯蘭教。實實在在的對佛教沒有接觸過，沒有聽說佛教裏頭有講經的，沒聽說。我們只知道教堂裏頭有講經，清真寺裏頭有講道，我去聽過，佛教裏頭沒有。佛教只有念經，只有給死人念經，好象與活人沒有什麼關系，這是佛教給社會大衆的形象。不知道經典裏面有這麼多好道理在，不知道。我的信心是從老師哪裏生的。
學佛之後，我的緣很殊勝，認識章嘉大師，章嘉大師跟我很有緣分，教我叁年。大師往生之後，我經過朱鏡宙老居士的介紹，認識臺中李炳南老居士，我跟他學十年。這是說我的信心是這麼來的。我的一生好學，喜歡讀書，喜歡親近善知識，這是我一生當中唯一的一樁樂事，親近善知識。
跟這個標准一比，相差太遠了！他這個地方的信心是以根本智，我的信心是善知識，從這兒來的。以後漸漸的深入經藏，信心有了轉變，有了提升了。這個時間不算短，我二十六歲學佛，今年七十七，五十二年了，不是容易事情。這麼多年來，天天在學習，锲而不舍，講臺上講經也講了四十五年了。所以對于這個經典生歡喜心，這麼多年來心量拓開了，我本來也不是個大心量的人，從佛法裏面不斷的提升，不斷的在進步。
所以，我對于孔老夫子講他學習，境界十年一個樣子，十年一個樣子，我看了他這段文，我的感觸非常深。我們佛經裏面開經偈「願解如來真實義」，我們套這一句話，「願解夫子真實義」，你要不入境界，夫子真實義你不會懂。孔老夫子十五歲有志于學，我有志于學跟夫子年齡差不多，我十四歲有志于學。但是夫子叁十而立，我叁十還不立，還立不住。我叁十叁歲出家，一出家就教佛學院，講經，勉強可以說能自立了。但是覺得自己不夠，所以再回到臺中，還是去跟李老師，前後跟他整整十年，十年我才離開。所以，夫子四十不惑，五十知天命，六十耳順，我有很深很深的感觸。真的確實到六十歲的時候，才真正可以說不受外面環境的幹擾了。
館長走了之後，跟我的同學你們應該看得很清楚，夫子說的「學而時習之，不亦說乎」，這就佛法裏面講的法喜充滿，常生歡喜心。現在科學家也證實，人常生歡喜心，法喜充滿，常生感恩的心，這是決定健康長壽。沒錯，健康長壽之道，一切隨順自然，不要隨順妄想執著；佛法是自然，是法性，是性德。我所倡導的、勸導同學們的，隨順佛陀教誨，隨順經論的教訓，不要隨順自己的想法、看法、說法、做法。隨順自己的，造業；自己想錯、看錯了，不知道！你要知道，你就不是凡夫，你不知道。不知道怎麼辦？唯一的好辦法，隨順經論。經論就是自性的性德，我們要這樣看法，你才真正生歡喜心，真正锲而不舍。
所以下文，「直信」，直是直截了當，要相信「自心分別之性」，自心分別之性就是妄想分別執著。妄想分別執著之性，著重在那個「性」字，妄想分別執著性裏頭沒有。但是你要曉得，妄想分別執著那個性是真性，真妄和合，這稱之爲阿賴耶。這個性是「法界性中根本不動智佛」；換句話說，這個性，單單講這個性(我在前面講的很多)，能現、能變的這個性，單說這個性，這個性是真性，是…
《大方廣佛華嚴經講記 第九八八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…