..續本文上一頁聖人眼見色，不起心、不動念，不分別、不執著，給諸位說，看得清楚、看得明白，事實真相看出來了。
我們爲什麼看不到、看不出事實真相？起心動念分別執著搞亂了，所以看不到宇宙人生的真相。佛經上常講的諸法實相，我們見不到實相，實相就是法界，實相就是真如。我們所見的是什麼？妄相。爲什麼？因爲起心動念、分別執著是妄心，妄心把這個境界也變成一個虛妄的境界。今天下午有個同學送了一卷錄影帶來給我看，是從美國德州寄過來的。就是日本江本勝博士，大概是在德州大學，給他們講解「水的訊息」。這個帶子兩個小時，我還沒看完。
確確實實證明了水有靈知，它能看，它能聽，它懂得人的意思。人的念頭它起反應，善念它的反應是非常美的結晶，不善的念頭這個反應就很不好看。由此可知，一真法界就像水一樣，「隨衆生心，應所知量」，衆生心善，它所反應的非常美，極樂世界！華藏世界！我們在我們這個地方，我們這個地方人心不善，自私自利，貪瞋癡慢，念念都是損人利己，不肯發心利益衆生。
佛法無比的殊勝，無比的善好！過去你看看，經典也好，古人的著作也好，只要是善書，勸善的，我們翻開後面(那個時候沒有版權頁)，最後一頁總是寫上或者是刻上「歡迎流通，功德無量」，勸你把這個好書到處介紹給別人。現在怎麼樣？現在你看出版商印的《大藏經》，後面都是「版權所有，翻印必究」。
這是什麼？自私自利！確實這個東西利益社會，利益世道人心的，但是你要給錢給他。你不給錢給他，你就不能翻印他的，翻印他的，他要告你，你要吃官司。你說這個心量多小，多可憐！每個人都是這樣小心量，把自己利益看得這麼重，這世界有沒有和平？沒有和平。這個念頭是輪回念頭，輪回心，出不了六道輪回。
我們今天這個社會跟古人不能比，古人的社會確實安和利樂，安和利樂從什麼地方來的？你找它的因，它的因是人人心裏頭都有仁義道德。自己得到好處，得到利益，都希望幫助別人，不吝法、不吝財，所以他有福。那個時代人心善良，風俗淳厚，真的是風調雨順。沒有法子比！
爲什麼從前那麼好，現在這麼差？我們思惟、觀察，教育上出了問題。從前的教育著重在倫理道德，科學技術不排在第一，排在第二、第叁。特別是在中國，不重視科學技術，這是有原因的。過分的重視科學技術，必然傷害對倫理道德的修養，以爲科學萬能，仁義道德也不要了。最後的結果是什麼？造成世界末日，大家同歸于盡。所以中國自古的教學不重科技，重倫理道德，這個社會才能夠長治久安。人懂得倫理道德，尊重倫理道德，實踐倫理道德，與性德相應。所以他的心是真誠的，是清淨平等的，是慈悲的，外面境界的反應當然是美好。這就跟水的反應一樣，你善意，把這個訊息傳給它了，它的反應是善意的。
今天我看了這個帶子，他們在談，這麼多年實驗的結果，反應最好的是什麼？是「愛、感謝」。這個言語，這個文字，水真的它會聽，它會看，反應的結晶是最美的。所以他也想到，如果我們人身上常常寫個愛、感謝，放在自己衣服口袋裏面，影響我們的身。沒錯，我們也在做，我們做了個牌子，比方「愛」字。
下一次我們這邊要做Ｔ恤的時候，這邊就用個「愛」，後面就用「感恩」，知恩報恩。真誠愛心，知恩報恩，這個反應比它現在做實驗的一定更好。我們可以做實驗，真正要提倡！現在這個社會上人沒有愛心，希望大家能有愛心，把自己的自私自利沖淡，對一切人一切事一切物常存感恩之心，把嫉妒、瞋恚、惡念打掉，對我們學習，尤其是修學佛法大有利益。
所以佛的德號裏面第一位是「不動」，不取于相，如如不動。我們這個不動爲什麼這麼不容易做？那就是六根受外面六塵境界的影響，現在人常講誘惑，外面境界在誘惑你。這一誘惑，你的煩惱貪瞋癡慢就起現行，就壞了。如何我們能夠不受外面的誘惑？佛的方法妙極了，佛的方法是真的，不是假的。
真正修行人，爲什麼他不受外面誘惑？他知道「凡所有相，皆是虛妄」。所以我們眼見色、耳聞聲，心裏動了心，起了分別執著，立刻把這個兩句經文念一下「凡所有相，皆是虛妄」。它在那裏引誘你，你就不受引誘了，虛妄的！「一切有爲法，如夢幻泡影」，這兩句經文好！是我們不受外境誘惑的兩個盾牌，要常常拿在手上，裏面才能夠如如不動，才能保持自己不墮落。
下面「無礙智佛」，這是後得智起作用，沒有障礙，理事無礙，事事無礙。障礙在哪裏？著相、動心就障礙了，所以前面那一個是根本，你要能做到「不動」，你就沒有障礙了。見色聞聲，你還起心動念，你還有分別執著，那障礙就來了，就這麼回事情；只要你能如如不動，障礙就沒有了。「滅暗智佛」，這個暗是愚癡。轉迷爲悟，「滅暗」就是轉迷爲悟。這是略舉叁個，到後面經文我們會讀到。「如是十智佛號是也」，這個十智佛號都是「以法界自體根本智」，是這個緣建立的名號。「以此法界根本智上，以施十種之名，以成十種信力」，我們到經文自然就曉得了。
後面這幾句話很重要，「大意令衆生達自根本無明，本唯如來根本大智」，這一句話非常重要！我們曉得佛在經上講九法界衆生，不能見性，不能作佛，所以淪落爲衆生，就是迷失自性而起根本無明。根本無明的體是什麼？就是「根本大智」，就是真如本性本具的般若智慧。體是一個，所以佛在大乘經上常講，煩惱即菩提。煩惱是無明，菩提是大智，煩惱跟菩提是一不二。怎麼會兩個不一樣？兩個不一樣，是一個迷、一個覺；覺了就叫菩提，迷了就叫煩惱。你懂得這個意思，此地這個話你就懂了。覺悟就是如來根本大智，不覺就是衆生根本無明，實際上哪來的無明跟大智，只有覺、迷不同而已！
這是把事實真相，真的是一語道破，說明事實真相。你了解這個事實真相，你決定不敢輕慢地獄衆生，你決定不敢輕慢蚊蟲螞蟻，他是什麼？他也是如如佛。他跟我們一樣在迷，他迷得比我們深，我迷得比他輕一點。我們都沒有覺悟，我們都有佛性，我們這個迷都是自性裏頭的根本大智，同一體！
所以「令諸衆生頓識本故，頓作佛故」，你要從這個地方豁然大悟，那你是圓頓大根性的人，立刻就成佛了。凡聖說真的在一念之間，凡夫一念覺悟就成佛了。成佛還要什麼叁大阿僧祇劫，要什麼無量劫？頓悟！圓頓。問題我們今天頓不了、悟不了，麻煩是煩惱習氣非常重。所以佛的名號功德不可思議，上根利智看名號就頓悟。所以名號第一類是「以法界自體根本智緣，以成佛號」。現在時間到了。
諸位同學，我們接著看李長者第二句的解釋，「二約如來示成正覺自德成號者」。下面長者說，「即十方諸佛示成正覺，共同十號，所謂如來應供正遍知」，下面就不要再舉了，說了叁個。
如來十號我們常常念的，這個十號是如來自德成就的名號，所以這個德號是一切諸佛共同有的，圓滿的性德。我們有沒有？有。哪個沒有！一切衆生本來成佛，當然都有，但是你現在沒能證得。希望能夠早一天證得，我們要想證得究竟圓滿的這十種大德，「十」也是代表圓滿的意思，不可以把它看作數目字看，無量無邊的德能歸納在這個十大類，十號！
我們在經典上常常看到十號，我們要有所感悟。經典一展開，就是諸佛菩薩把最殊勝的、最圓滿的、最真實究竟的這個訊號加持給我們，那就看我們的反應了。說實在的話，這些經文資訊送到水那一邊， 水的反應是最美好的結晶，這是他們做實驗的時候證明了。他沒有用我們的經本，他是用藏文，藏文裏面誦經讓水聽，看水的結晶。各個宗教裏面講的慈悲、仁慈、博愛，貼到水瓶裏面，幾個小時之後再觀察這個水的結晶，非常美。所以我們深深相信，《大方廣佛華嚴經》，把這個訊息給這些水，水的反應一定非常好，比我們的反應還要殊勝！爲什麼？
因爲水沒有妄想，沒有分別，沒有執著，直接的反應。我有信心相信，有理由相信，如果他們要做實驗，這個結晶之美，肯定超過他這八、九年一切的實驗。我相信將來有一天，他們在實驗室裏頭可以去做這個實驗。這個訊息傳遍全世界，希望全世界的人覺悟，覺醒過來，要愛自己，要使自己生活得更幸福、更美滿。用什麼方法？愛心！愛一切衆生，對于一切人一切事一切物充滿愛心，充滿感恩之心。人人都能存這個心，這個世界和平了；不會有對立，不會有鬥爭，更不可能有戰爭，天災人禍自然就消失了，無量無邊的功德。這十種名號是世出世間無比殊勝的訊號。
「又毗盧遮那是總名，是大智光明，照耀種種諸法，及種種衆生故」，這是毗盧遮那名號的作用。毗盧遮那是梵語，長者這裏解釋的簡單明了，「故毗雲種種，盧遮那雲遍照」。所以直接翻，翻成中文的意思就是「種種遍照」。在我們中國佛門裏面，通常毗盧遮那都翻作「光明遍照」，這個意思也好，實在說「種種」意思就更好。
這邊說出是「以大智光明，照耀種種諸法，及種種衆生」，種種諸法是依報的因果，種種衆生是正報的因果。或者是說種種諸法，無情的因果，無情衆生，就是依報；種種衆生是有情的因果。毗盧遮那的名號是這個意思，就是自性本具般若之光明，遍照法界一切剎土一切衆生。這個名號多圓滿、多究竟、多麼殊勝，世間所有名號沒有能夠跟它相比的。
阿彌陀佛的名號與它相似，「阿彌陀」意思是無量光、無量壽。光壽都遍照法界，跟毗盧遮那佛一樣，遍照種種諸法，遍照種種衆生，你看這個意思多殊勝。佛的名號來源不是隨便起的。
再看第叁句的解釋，「叁明如來利生方便，約位進修緣，以成佛號…
《大方廣佛華嚴經講記 第九八六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…