大方廣佛華嚴經(第九八二卷)
諸位同學，請看如來名號品第七，前面清涼大師的五門分別，第叁宗趣，宗趣裏面有叁段，有「分宗」、「會宗」、「品宗」。我們現在看第二段會宗，我們把這個文念一遍：
「會宗者，若就總望，信解行德攝位爲宗，通成佛果爲趣，信能必到如來地故，近望唯信爲宗，成位爲趣，若以此下叁品以爲一分」。這個叁品就是「名號品」、「四谛品」、「光明覺品」，這叁品都是講毗盧遮那佛的果德。這是「果用應機，周遍法界，以爲其宗，依此起信爲趣，故此亦名正報因果」。我們知道前面六品經是講「依報因果」，前五品是講依報之果，毗盧遮那這一品是講依報之因，這個地方叁品經講「正報因果」。「亦是所信，信何法門，信佛身名，等于衆生，則知我名如佛名也」。我們前面講到這個地方。
這個地方還有一點意思要補充，補充就是末後這句，「則知我名如佛名也」。這句話怎麼個說法？後面有很長的經文，爲我們說明這個事實真相。雖然佛在經上講得很清楚、很明白了。實在說這不是我們自己的境界，我們要怎樣去理解、去體會、去契入，自己才能得真實受用？真實受用就是建立信心，清淨的信心、不壞的信心，以這個信心做爲我們修學的基礎，不斷向上提升。
一切諸佛都是這樣修行成就的，所以這個經文對我們來講非常重要，尤其我們現前這個階段；我們今天應該怎麼修，怎樣成就自己，關系太大了。所以曉得「我名如佛名」，我名怎麼跟佛名一樣？如果我們想到馬鳴菩薩在《大乘起信論》裏面教導我們的，我們就會有一點點明白了。馬鳴菩薩教導我們「離言說相，離名字相」，何以故？名字性空，佛名性空，我的名也性空；因緣所生法，當體即是空，那個空就是法界性體。所以佛菩薩的名號從法界性體生的，一切凡夫名號也是法界性體生的；相不一樣，性沒有兩樣。這個理很深，我們到後面再說。
現在接著看下面這一段，前面是「信佛身名」，我們在前面說了很多。以我們本師釋迦牟尼佛這個名號，佛當年出現在我們這個世間，他一生示現的行業，是我們的典型，是我們的模範。名號裏面的意思更是教導我們修學的重要綱領，那就是待人要仁慈，對自己要清淨。
這第二個小節「信佛法門」。信佛身名，信佛法門，法門就是佛的教學，「隨宜而立」。你看跟《般若經》上講的一樣，佛教化衆生沒有一定的法門，法門一定是隨機，宜就是便宜；換句話說，是隨順衆生的需要。什麼時候的需要？當前的需要，建立法門。釋迦牟尼佛當年出世在世間，我們都曉得他老人家講經叁百余會，說法四十九年，這四十九年是「隨宜而立」！隨順我們地球上這些衆生，南閻浮提衆生，他有地區性的，他有階段性的。這個階段在時間上是多久？一萬兩千年。
釋迦牟尼佛滅度之後，第一個一千年是正法時期，第二個一千年是像法時期，再往後一萬年是末法時期，所以這是有階段性的！一萬兩千年，我們看起來很長，但是在整個地球曆史上來說，很短！真的是一彈指、一剎那。契此時此處衆生機宜。
在這個經裏面，最重要的是教導我們「知我妄念苦集，亦全法門」。這是我們現前的境界，我們有妄想、有分別、有執著，妄想是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，也是法門！法門，用現代的話來說，就是教材。
世尊教學，教材隨手拈來。你看看他說我們的妄念，給我們分析，妄想分別執著統統是妄念，妄念有粗有細。妄念是怎麼來的？都離不開因果。妄念起些什麼作用？變現成九法界，變現出叁途六道，讓這些妄想苦集，苦是果，集是在造業，惑業苦！你看佛都拿這個當教材，讓我們了解叁途六道的性相、理事、因果。佛說法哪個不是法門？法法皆是。蕅益大師說過，說「境緣無好醜，好醜在于心」。
我離開新加坡到澳洲來，也寫了幾句話給我們同學們共同勉勵。我這個幾句話跟蕅益大師說的意思是一樣的，我說的淺顯大家好懂。「處逆境，隨惡緣」，我們的生活環境不好，處處都有障礙；人事環境也不好，障礙很多，我們在這裏面要受折磨。在這種處境之下「無瞋恚」，處逆緣決定沒有一絲毫瞋恚心，沒有一絲毫報複的念頭。受苦受難，受很多冤屈，常作消除業障想。真的，業障就這樣消了。所以我們對于不好的環境、不好的人事，依然常存感恩之心。爲什麼？他替我消災。不是這樣的，我的業障消不了。
這都是事實真相，一般人不懂得，一般人處在這個境界裏頭怨天尤人。怨天尤人，不但是消不了業障，你在增長業障，那個麻煩就大了。這是我們學佛這麼多年，對于事實真相稍稍明了，自己一生的所受，都是過去生中所造業的報應。佛經上常說「欲知前世因，今生受者是」，我這一生所受的，是過去生中所造的業！「欲知來世果，今生作者是」，我今生所作所爲，來生就有果報。
我們相信這一生對我們很多不能諒解的人，我們能夠諒解他。他加給我們的苦難，我們承受，一點瞋恚報複的念頭都沒有，我們這個結化解了，來生後世都是好朋友。冤結解開了。如果我們還是怨天尤人的話，這個結不但不解開，結上還要加結。諺語常講冤冤相報，生生世世沒完沒了，彼此雙方都痛苦，覺悟的人不幹這個事情。
「處順境，隨善緣」，這個好！環境很順利，遇到都是好人，這個時候要有高度的警覺，決不能有貪、癡。順境容易起貪心，很容易迷在這個境界裏頭，迷就是愚癡。一定沒有貪癡，「福德全現」，真正的福報才會現前。如果這裏面有貪癡，麻煩就大了，把福德轉變成災禍。
老子所說的「福者禍所倚」，爲什麼福德會變成災禍？因爲你裏頭夾雜著貪、癡。由此可知，我這個話裏頭所講的就是貪瞋癡叁毒。順逆境界當中能夠不起貪瞋癡叁毒，離貪瞋癡叁毒，你就生智慧。智慧不但能解決問題，能生福德。所以，只要有理智、不迷惑、有智慧，什麼境界都是好境界。逆境順境、惡緣善緣都能夠幫助我提升境界，幫助我契入境界。所以，善人惡人都是我的善知識，都是我的恩人。不學佛不懂得，學佛之後真正是恍然大悟。今天我們讀這段經文，就更清楚、更明白了。
再看底下一節文，底下這一小節，「信佛意業，光明遍照，則知自心，無不知覺」。這一段前面八個字好懂，後面這八個字不好懂。對于佛的意業我們當然沒有問題，佛是真的心包太虛，量周沙界，這就是光明遍照的意思。我的心性跟佛的心性是一不是二，佛的心性起作用光明遍照。我的心性今天起作用是什麼？是知覺。知覺就是中峰禅師在《叁時系念》講的靈知心。
你們常常做叁時系念的佛事，我這樣提起你們大家就很親切。靈知心是我們的真心，緣慮心是妄心。妄心從哪裏來的，妄心從真心來的，沒有真心哪來的妄心。妄心到底是什麼？真心上面帶了迷惑起作用。帶得什麼迷惑？這是講席裏常講，你真心上面帶了妄想分別執著。法相宗裏面所說的真妄和合，這叫做阿賴耶，阿賴耶就是一個緣慮心。放下妄想分別執著，真心現前，跟十方諸佛如來無二無別，是一個心性，這個心性也是周遍法界的。
遍法界虛空界從哪來的？唯心所現，這個心就是靈知心，靈知心所現的。唯識所變，識就是妄想分別執著。不管怎麼樣變，中峰禅師跟我們說得好，靈知不變的；靈知不生不滅，不來不去，不常不斷。靈知心所變現一切的現象，所變現一切萬物，能變是靈知，所變當然還是有靈知。這個道理真的難懂！
所以，日本科學家對于水的觀察，觀察的結果(他們搞了、研究了八、九年)覺得非常不思議。水不但能看、能聽，而且懂得人的意思。證明出來了，這是說什麼？水有靈知。水從哪裏來的？還不是唯心所現，心是什麼？心是靈知心。這個實驗的報告，使我想到世尊在《楞嚴經》上講的「諸法所生」，這個諸法就是萬法，虛空法界、剎土衆生，這是諸法，唯心所現。這跟《華嚴經》講的完全一樣，後面他說得很詳細，「一切因果，世界微塵，因心成體」，這不就是他從水這一樁事情裏面，看到事實真相了。
水有靈知，所以它能看、能聽、能懂得人的意思。不僅水如此，所有一切萬事萬物無不知覺！知覺是自心，這個自心不是肉團心，不是分別妄想心，是大乘經裏面常常講的真心、本性。所以，佛的意業光明遍照，我們的意識是不是遍照？是的。我們起心動念，不要以爲起心動念別人不知道，你這個想法就錯了。
中國諺語常講「舉頭叁尺有神明」，這個意思就是說你起心動念神明知道；大乘經上講的是萬物都知道。念頭才一生，我們現在講的思想波，就像電波一樣，念頭才動，極其微細的這個波，心的波，心的波比任何物體的波都來得快。我們現在科學的研究，知道光波、電磁波速度非常快，一秒鍾叁十萬公裏，繞地球繞很多圈。但是不知道思想波的速度之快，不是光波、電磁波能夠相比的。爲什麼？心一動遍法界虛空界，周遍了。我們知道光沒有辦法周遍法界，電磁波也沒有辦法快速的周遍法界，只有心波、思想波太快太快了。所以哪有不知道的道理！
我們在《無量壽經》上讀到，世尊爲我們介紹西方極樂世界那一邊的衆生。從各個不同世界往生到極樂世界的大衆，即使是凡聖同居土下下品往生，他們都是「天眼洞視，天耳徹聽，他心遍知」。六通裏頭其他不說了，就講這叁種，我們無論在什麼地方，一舉一動，西方極樂世界的人看得很清楚！如同目前。我們說話他聽得清楚，我們起心動念他都知道，他有他心通。你能瞞過誰？你如果是真心想出離生死輪回，他馬上就真的幫你忙！你爲什麼遇不到佛菩薩？因爲你沒有真的出離心，你那個出離是嘴裏頭常常挂在嘴裏，不是真心。
如果你要…
《大方廣佛華嚴經講記 第九八二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…