..續本文上一頁因找到，把這個原因消除，不但消除而且更積極的轉過來，起心動念都能想到九法界苦難衆生。九法界衆生都苦，這個世間人哪個不苦？我們中國人講天，天上講玉皇大帝。玉皇大帝苦不苦？佛經裏面講有更高層次的天。大梵天王苦不苦？摩醯首羅天王苦不苦？苦。做了天王爲什麼還苦？出不了六道輪回，天福享盡了，往下墮落。你不能看一時，你看他的來生，你看他的後世，可憐！
九法界衆生統統苦。怎樣去幫助他們？幫助他們覺悟，幫助他們回頭。用什麼方法？自己學佛。佛就是破迷開悟的好樣子，就是離苦得樂的好樣子；他有普賢廣大志願，他有文殊妙解大能。我們應當認真努力來學習，像佛一樣，做出這個形象給世間人看，這是我們中國人講的身教。教化衆生，不爲自己，不覺悟的時候，一切爲自己；覺悟之後，一切爲衆生。迷悟跟諸位講是兩個人，迷的時候是凡夫，悟的時候是菩薩，我們不敢說佛，悟了就是菩薩。菩薩所作所爲一定跟佛是一樣的，因爲他學佛。
佛爲一切衆生不爲自己，菩薩這個時候也明白了，也轉過頭來了，一切爲衆生不爲自己。天天在表演，天天在遊戲神通。沒覺悟，好象戲院裏面，沒覺悟的人是看戲的人，覺悟的人是在舞臺上演戲的人、表演的人。這個表演起心動念，言語動作，都是叫觀衆覺悟的；或者是明顯的教導，或者是用暗示，讓他自己細心去體會。在佛法裏面講「倒駕慈航，乘願再來」。
迷的人真的有生死輪回，悟的人轉叁途六道、轉十法界爲一真法界，所以他得自在，他沒事。他可以在世間隨緣表演生死輪回，他可以表演的。「隨衆生心，應所知量」，像《普門品》裏面講的叁十二應，他的表演契機，表演能夠收到很好的效果。爲什麼？他對于這個世間一切衆生點點滴滴，他知道得很清楚。
『悉見無量無邊佛』，這個無量無邊佛裏頭，說的就是過去諸佛、現在諸佛，菩薩要學習的。未來諸佛？那就是一切衆生，菩薩要幫助的。這一切未來佛，現在正在迷惑顛倒，怎麼樣幫助他醒過來，覺醒過來？菩薩在此地修積無量無邊功德，幫助別人覺醒過來，自己才能真正覺醒過來。自己醒過來了、省悟了，不肯幫助別人，那是假的。他這一覺，當下又迷了，真的古人講的那個比喻「如石火電光」，太短暫了。電光是閃電，是的，是覺悟了，覺悟放光了，一放光立刻就消失了。那個光明怎麼保持？保持就是覺他。菩薩自覺覺他，覺行圓滿，圓滿就成證無上的佛果。
所以自覺它的相，自覺的相就是覺他。不是幫助一切衆生覺悟，自己決定沒有覺悟。阿羅漢自己覺悟，不肯覺他，阿羅漢有沒有覺悟？沒有，無明沒破。爲什麼破不了無明？不肯覺他，道理就在此地，這個道理很深很深。所以真正覺悟的人是熱心幫助別人，非常熱心。那個熱心的動力，大願來的，他有沒有？有沒有發？沒有。那個沒有是什麼？他沒有執著。這個大乘經上講的他叁輪體空，這說法我們能夠體會到一點，就是我前面所講的，他沒有妄想分別執著。他那個願跟諸佛如來跟普賢菩薩完全相應，相應又沒有一絲毫的分別執著妄想，這叫廣大願，這叫妙解。
所以對于過去、現在、未來，這個未來就是一切衆生，生生世世一切諸行，統統都見到了，哪有不契機的道理！契入這個境界，他的心自然就不動了。諸位在大乘經裏面讀過這個持戒，持戒有定共戒、有道共戒。一個人得定，決定不會犯戒，他心在定中，就是他得清淨心。清淨心絕對不會有殺盜淫妄、貪瞋癡慢，絕對不會有的。心不清淨才起這個東西，心清淨沒有了。所以一切戒律，你要是得清淨心的話統統圓滿。道共戒是比定共戒更高了，這個地方講得道了，妙解現前。「道」裏面不但是有圓滿的戒學，再跟諸位說，它有圓滿的定學。爲什麼？因定開慧。你沒有定，妙解從哪來？
心真正是真誠、是清淨、是平等、是正覺、是慈悲。真誠清淨平等正覺慈悲是本性，這就是心，心就是這個。這個裏頭決定沒有分別執著，也決定沒有妄想。諸位想想，這裏頭有沒有定？圓滿的大定。所以它起作用，這個作用就是妙解，就是能見。十方叁世一切諸佛，就是包括未來佛就是一切衆生，統統見到了，無量劫來生生世世業因果報，清清楚楚明明了了。這才自己得度，才真正有能力供養過去、現在佛，供養一切未來佛。
怎麼供養？一切供養中，如教修行爲第一。把佛在經論裏面的教誨，統統落實在自己這個形象裏面，就是供養叁世一切諸佛，如教修行。十善業道，我表演得很好，不是表演一時，盡形壽在表演，不但盡形壽，生生世世都在表演；表演十善業道，表演叁十七道品，表演六波羅蜜，表演十大願王，表演四攝法，供養十方叁世一切諸佛如來，如是而已。這是一切諸佛所謂的佛事，佛的事情就這麼回事情。我們明白了，我們學習。現在時間到了，好，我們就講到此地。
諸位同學，請接著看偈頌第七首：
【若有住此方便海。必得入于智地中。此是隨順諸佛學。決定當成一切智。】
在這一首偈裏頭，是一切諸佛他們怎樣修成的。或者我們換句話說，他們是怎樣學成的。求學、修學，怎麼修成的？怎麼學成的？這一首就非常重要。第一句『若有住此方便海』，這一句裏面最重要的一個字，「住」。怎麼叫住？你心裏頭真有就叫做住，心上真有。有什麼？有此方便海。此方便海是什麼？聖賢的教誨，佛菩薩的教導。我們要問，諸佛菩薩聖賢哪些教導是方便海？就本經而論，《大方廣佛華嚴經》，這是方便海。釋迦牟尼佛四十九年跟我們講的一切法，就是此方便海。
諸位要明了，諸佛現身，在我們這個世間現身是方便法，是方便。爲一切衆生講經說法，爲一切衆生做種種示現，無一不是方便，所以才說「慈悲爲本，方便爲門」，你要懂得這個方便。方便法太多了，用「海」來做比喻。這麼多的方便門，我們從哪一門入？佛說得好，「法門平等，無有高下」，無量無邊的方便門，八萬四千法門，無量無邊法門，法門都是方便門。你喜歡學哪一門，都能成就。你必須用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心去學，你才能入。
《楞嚴經》上佛講得好，「因地不真，果招纡曲」，你的心不真，你的願不真，你修學的果報就有了問題了。爲什麼？你的方向偏差，用的是佛的方便，因爲你有私心，你名聞利養、貪瞋癡慢沒有放下。果報不是成佛、成菩薩，而是落到魔道裏面去了，去當魔王去了。真的是差之毫厘，失之千裏，所以因地要真。真心是清淨、平等、正覺、慈悲，真心！弘願，舍己爲人，現在人常常講的犧牲奉獻，不能不做到，這比什麼都重要，決定不能夠疏忽。
如果說大經太長了，太長不要緊，佛菩薩慈悲，把大經修學的綱領給我們指出來了。《華嚴》這部大經修學的綱領是什麼？文殊菩薩的十波羅蜜，普賢菩薩的十大願王。善財童子給我們示現的，曆事煉心，在人世一切人事環境，一切物質環境，煉什麼？煉十度心，煉十願心。就是把十度、十願完全落實在生活上，落實在日常工作上，落實在處事待人接物上，落實在我們的思想見解，落實在我們的言語，落實在我們的行爲，你就是真的「住此方便海」。
你心裏頭真有，真有布施，念念不忘，真有持戒，真有忍辱、精進、禅定、般若、方便、願、力、智。你心裏頭真有，這就叫住。真有普賢菩薩的「禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養，忏悔業障」，一直到「普皆回向」。更精要的綱領，但是更精要的綱領往往你不知道怎麼落實，就是戒定慧叁學，總綱領。覺正淨叁寶，戒定慧叁學，總綱領、總原則，你這個心真的住在這個地方。只要心常住此方便，真住此方便，你當下就得諸佛護念，一切龍天善神擁護你、贊歎你，我們俗話說：保佑你。
決定沒有絲毫自私自利，沒有絲毫名聞利養，沒有絲毫貪瞋癡慢，一切爲報佛恩，報過去佛恩，報現在佛恩，他們示現教導我的，我今天完全明白了。我用什麼方法落實知恩報恩？如諸佛之教。諸佛怎麼做，我也學著怎麼做；諸佛怎麼說，我也學著怎麼說；諸佛如何表演，我也學著如何表演。幫助一切未來佛，快快覺悟成佛。這個方便海，你說多重要。只要你有這個心，心真的安住在佛菩薩教誨之中，『必得入于智地中』，毫無疑惑必定得。得什麼？開悟。「智地」就是我們一般講的，大徹大悟，明心見性。
『此是隨順諸佛學』，普賢十願裏頭有「常隨佛學」，這個佛就是諸佛。「常隨佛學」就是「隨順諸佛學」，過去佛怎麼學的，現在佛怎麼學的，真的不容易，難得今天覺悟了，今天明白了。真正覺悟，真正明白，那你就學。孔老夫子所說的那個話的味道，我們體會到了，我學了幾十年，這個話的味道我才真懂，可見得不容易。願解如來真實義，咱們願解夫子真實義，不是容易事情。「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也」。怎麼學？隨順諸佛學。
怎麼隨順諸佛學？世尊在《十善業道經》裏頭告訴我們，「常存善法」。什麼是善法？一切諸佛如來的方便法。他的示現，他的思想，他的言行，要常放在心上，這就是住。「思惟善法」，常常想著佛陀的教誨。佛所講的他統統都做到了，十波羅蜜他做到了，十大願他做到了，戒定慧他做到了，覺正淨他做到了，不但做到，樣樣圓滿；四攝法他做到了。常常想，佛都做到了，我也要做到。佛能做得到的，我爲什麼做不到？這個事情不是求人，求人難，人家不答應你，你一點辦法都沒有，這是求自己。
自己真的發心，真想做，哪有做不到的道理！所以那個念頭一轉，轉凡成聖，轉惡爲善，轉迷爲悟，轉凡成聖。你得會轉，轉過來，永遠不要再退轉了，這個很重要。轉過來之後，永遠不會被這個世間，九法界這個世間，任何一樁事情…
《大方廣佛華嚴經講記 第九七九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…