大方廣佛華嚴經(第九八０卷)
諸位同學，請接著看偈頌的第九首：
【如汝所見十方中。一切剎海極嚴淨。汝剎嚴淨亦如是。無邊願者所當得。】
這首偈是佛爲威光菩薩授記，你將來成佛，所證得的果相跟一切諸佛沒有兩樣，「示其果相，得同諸佛」。經文好懂，『如汝所見十方中，一切剎海極嚴淨』，莊嚴清淨到極處。這兩句話裏面含義無限的深廣，不是這個境界的人，沒有法子想象，真正是不可思議的境界。大威光菩薩，我們在前面看到了，十方無量無邊諸佛剎土，他都見到，他都契入，所以佛說這個話，一說他就明了。將來你的剎土，你成佛，你的佛國土，莊嚴清淨就像諸佛剎土一樣。
我們知道，大威光成佛了，就是本經所說的毗盧遮那如來。他的剎土就是我們前面讀到過的華藏世界，這是一個大世界。釋迦、彌陀、藥師如來都是毗盧遮那的化身，就是大乘經上常講的「千百億化身」，應以佛身而得度者，則現佛身而爲說法；應以菩薩身得度者，那就現菩薩身而爲說法。就像《普門品》裏面講的叁十二應，確實「隨衆生心，應所知量」。叁十二應是把無量無邊的形象，歸納爲叁十二大類。大威光菩薩所證得。
偈頌最後一句贊歎他，『無邊願者所當得』，這一句我們要特別留意，我們要像威光菩薩一樣，真正發無量無邊的大願。這個「無邊願」是什麼願？跟諸位說就是「四弘誓願」。四弘誓願這個四條，每一願都沒有邊際，「衆生無邊誓願度」，沒有邊際，「煩惱無盡誓願斷」，也沒有邊際。所以斷煩惱不是短時間的，很長很長的時間慢慢去斷，你要真有心去斷才行，要努力克服自己的煩惱習氣。用什麼方法？佛說了八萬四千法門，方法、門道，無量法門，方法門道也是無量無邊。這無量無邊方法裏面，實實在在世尊跟我們講，最方便的、最簡單的、最容易的、最穩當的、最快速的、成就最高的，無過于念阿彌陀佛。這些話真實不虛。
念從心起，心裏一個念頭冒出來了，你不要管它這個念頭是善是惡，是好是壞，是邪是正，統統不要去理會，立刻你就把它換成阿彌陀佛。最怕的，念頭起來之後，它繼續生長，這個麻煩了。古大德講「不怕念起，只怕覺遲」，你要是不覺，這個念就念念相續。諸位要曉得，第一個念頭起來是無明，還沒有造業，第二、第叁個念頭接著起來就造業了。這個就是第一個念頭起了相續相了，第二、第叁、第四、第五就跟著起來了，這造業了。
覺悟的人，頭一個念頭起來，立刻覺察了，第二個念頭阿彌陀佛，就把這一念轉變成阿彌陀佛，要轉得快！這個方法真的八萬四千法門裏頭確實是很殊勝。殊勝在哪裏？它容易、簡單、穩當、快速，這個就是它的方便。大勢至菩薩講得好，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。這個「見佛」就跟前面所說的，「悉見無量無邊佛，汝以妙解皆能見」。見佛，就入佛境界了，就成佛了。
一般人，就是念佛的人，也不知道這個法門殊勝，只是聽人家講講，實際上，殊勝在什麼地方，自己說不出來。因此願心、信心不堅固，聽別人幾句閑話，他就動搖了，他就疑惑了，這是了解得不夠深透；了解得深，了解得透就不會了，你的信心、願心才會堅固。所以「無邊願者所當得」。
我們那個四弘誓願要真實不是假的。斷煩惱你怎麼個斷法？你今天有沒有斷？天天要斷。怎麼個斷法？天天要發現自己煩惱，要發現自己的毛病習氣，把它改掉就是斷。凡夫初學，你看看明朝末年，明末清初，連祖師大德都挺認真在做斷煩惱的工作，他們怎麼做？用功過格。你們現在讀《了凡四訓》知道，了凡先生用功過格這個方法來斷煩惱，來改過。蓮池大師也用功過格，我們淨土中的祖師。
蕅益大師學蓮池，那時候蓮池大師已經往生了，他仰慕蓮池大師，是蓮池大師的私淑弟子；就像儒家孟子對孔子一樣，孟子學孔子。但是孔子已經不在世了，他讀孔子的著作，有疑問則問孔子的學生，向他們請教，他的成就超過孔子所有的學生。蕅益大師學蓮池學得很像，確確實實蕅益大師的成就也超過了老師，世間跟出世間兩個最好的榜樣。
所以我們如果在這一世當中遇不到真善知識，學古人，以古大德做老師。你要依他做老師，你就認真跟他學，他的著作天天念，老老實實念。念了之後學，念懂一句學一句，念懂兩句學兩句，天天認真努力學習，至少要學十年。這跟老師至少要跟十年，你自己的根才紮穩；你沒有十年，你沒有根，你不會有成就。特別是在我們現在這麼一個時代，濁惡到極處這個時代，十年是最少最少的，你把根紮下去，五根五力，它慢慢才會開花結果。所以要斷煩惱，要學法門。再看下面第十首：
【今此道場衆會海。聞汝願已生欣樂。皆入普賢廣大乘。發心回向趣菩提。】
末後兩首是贊歎大威光菩薩，現前就能夠自行化他，「贊其現能利他，住普賢行」。所以自己要不能成就，怎麼能夠幫助別人。必須要知道，自行就是化他，自己不肯真正依教修行，化他談不上。你說你講一點東西給別人聽聽，那是化他嗎？自己都沒搞懂，你怎麼能講得出來？講了大半天，別人沒聽懂，不但沒聽懂，常常把你的意思曲解了。這個事情太多太多了，不但是我們今天末世，古時候有，釋迦牟尼佛在世的時候也有。「願解如來真實義」，談何容易？
你不入佛的境界，你怎麼懂得佛的真實義？幾個人入佛境界？法身菩薩入佛境界。這常說的見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明也破了一品了，至少破一品，你才真正能體會到少分如來真實義，少分。十住菩薩少分，要到十行、十回向才算是多分，十地那是名副其實的多分。我們今天曉得，我們爲什麼一分都不能契入？見思煩惱沒斷。自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢，還有這個念頭，這是你的念頭沒斷；還有這種行爲，你的業沒斷。你看看惑沒有斷，業沒有斷，你就知道你的果報就不斷。果報現前，這就可怕了，那個時候後悔莫及，不能不知道。
佛在此地贊歎『今此道場衆會海』。這個道場，如來道場。除了大威光帶他的眷屬臣民來拜佛之外，佛道場周邊菩薩聲聞不知道有多少？所以「衆會海」。這個衆是團體，一個團體、一個團體、一個團體，就像我們在這個經前面所看到的許許多多團體。
『聞汝願已生欣樂』，聽到威光菩薩發的大願，贊歎！替他慶幸，有這樣一個大心的，發這麼大心的菩薩，他將來的成就不可思議。他是『皆入普賢廣大乘』，威光菩薩起心動念，言語造作，點點滴滴都跟普賢行願相應。換句話說，就是普賢行願。普賢行願就是威光菩薩。普賢行願的特色，廣大、甚深沒有邊際，禮敬如是，稱贊供養，忏悔業障，常隨佛學，恒順衆生，沒有一樣不如是。這是一個普賢大行，百分之百圓滿的成就。
大威光現在這個地位是什麼菩薩？普賢菩薩。跟諸位說，當位的普賢菩薩，你們看看對不對？偈頌最後一句，第十一首最後一句，「普賢菩薩一切行」，當位的普賢菩薩。所以大經裏面講「菩薩不修普賢行，不能圓成佛道」。你要想圓滿證得無上菩提，修什麼法門？普賢法門。《華嚴經》上講的普賢法門，極樂世界；你看看《無量壽經》頭一句話，「鹹共遵修普賢大士之德」。學大乘，希求往生西方極樂世界，可不能不知道，要真幹，要認真努力。再看下面一首：
【無邊國土一一中。悉入修行經劫海。以諸願力能圓滿。普賢菩薩一切行。】
這個句子是連起來的，第一句講的是空間，第二句講的是時間。空間，無量無邊剎土一一處，那個『中』就是處，一一處。時間，『經劫海』。我們曉得，當位普賢，前面我們讀過，他有能力入微塵裏面的法界虛空界。一一微塵裏面有法界虛空界，有無量無邊諸佛剎土，微塵裏頭又有微塵，那個微塵裏頭也有無量無邊諸佛剎土。
前面我們在經上讀過，這個世界重重無盡，誰能入？普賢菩薩能入。大威光今天是當位的普賢，所以他這個才叫做圓修圓證。這個一般菩薩沒有辦法入微塵裏面的世界，遍虛空法界一切諸佛剎土你都去了，你都有能力在那邊供佛、聽經聞法，也能爲人演說；微塵裏頭的剎土你不知道。你只能在一個表層，你沒有辦法透過重重無盡的法界。這個道理太深太深了。
我們的學習知道這些事情，知道這些事實真相，怎麼樣學？得按部就班的學。首先要斷煩惱，要拓開心量，你要記住：小心量沒成就。中國古人常說「量大福大」，你看威光菩薩的量多大？普賢菩薩的量多大？他那個大量從哪裏來的？跟諸位說，心量本來就是這樣。我們的心量爲什麼這麼小？我們的心量跟威光菩薩跟普賢菩薩沒有兩樣，本來就是沒有邊際，現在爲什麼心量這麼小？心量變小的原因，就是因爲你迷失了本性，起了無明煩惱，妄想分別執著，這個東西把你的心量變小了。無量無邊的心量，現在變成小得可憐，連一個人都不能容納，甚至于小到連自己也不能容納，你說你可憐不可憐。
事實真相要了解，我們的虧，無量劫來吃了分別執著的虧，一直到今天還不肯放下分別執著。這個就是迷而不覺！佛常常講，常常提醒我們，我們讀了、聽了怎麼樣？依舊不覺。世間人常講麻木不仁，我們真的是麻木不仁。尤其是現前的社會，修行決定要靠自己，沒人幫忙。從前有老師會幫助你，同參道友會幫助你，現在沒有了。現在爲什麼沒有？現在不敢。
現在的社會，民主、自由、開放，講人權。父母不能管兒女，兒女們有人權；老師不敢管學生。昨天我還跟格裏菲斯大學校長，我們在一起吃飯，他們講到人權。我跟他們講，我說：中國古時候有「親權」，你們有沒有聽說過？我們在座一桌人都不知道。親是父母，親權。在清朝末年，過去，因爲我不是學法律，我能夠記得…
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