大方廣佛華嚴經(第九八一卷)

　　 　　諸位同學，請看《華嚴經

　　如來名號品》第七。

　　清涼大師在解釋品題之前，他有五門分別，「將釋此品，五門分別」。第一段講「來意」，這一品來的意義。來意裏面先要說這一分，「先明分來」；再說「會來」，第二是會來；第叁「品來」，這一品怎麼來的。

　　《華嚴經》總共有叁十九品，清涼大師把它分成四分。第一分「舉果勸樂生信分」，這一分在前面講完了，總共有六品經十一卷，我們講了九百八十次，九百八十集。今天這是第二分，第二分是「修因契果生解分」，我們簡單講「解」，這一分是解分，前面一分是信分；信、解、行、證。第叁分是「托法進修成行分」，所以這是講「行」，怎麼樣修行。第四是「依人證入成德分」，我們取「證」。

　　信、解、行、證四分，用現在的話來講，這是大的單元，四個大單元。在第二這個大單元裏面總共是有四十一卷，從「如來名號品」起，一直到「如來出現品」，總共有叁十一品經，四十一卷，這是第二單元。第叁個單元，就是「離世間品」，一品有七卷經文。最後一個大單元，第四分，就是我們通常講的《四十華嚴

　　普賢行願品》。

　　我們這一次選講的經文，八十卷我們講到「離世間品」，總共連前面是五十九卷經文。然後接著講《四十華嚴》，所以總共有九十九卷經。這個地方是第十二卷，「如來名號品第七」，這是第十二卷。

　　來意先講分來，這一分這個大單元。「前既舉果，令生信樂」，衆生見到果報，他就相信了，歡喜，生歡喜心、愛好的心，看到毗盧遮那佛果報上的依正莊嚴。這個地方「今明能生因果信解，故次來也」，這是接著一定要講解的，這我們就曉得很重要了。這個果你看到了，果必有因。因是什麼？這個重要。所以，能生因果信解，對于大乘佛法學習的信心，這才能建立。

　　通常我們講信佛，說老實話，那個信是含糊籠統的講。什麼叫信，信必須要具足哪些條件？都沒有詳細說過。讀了這一品之後，我們才曉得我們有沒有信佛。尤其是大乘佛法，以這個經上的標准來說，真正對于佛法有信心的人少之又少！真的是不容易。所以這一分一定要來，這一分、這一個大單元很大！剛才跟諸位說了，叁十一品經四十一卷。這個單元的目的就是讓我們生起信心。修因，因果相應，前面「果」信了，現在講要信「因」，真的是種善因得善果。這是究竟圓滿的善因，你得的果報當然也是究竟圓滿的果德。這是大單元。

　　第二講「會來」，這個會是小單元，「二會來者，生解之中，信爲其首故」。所以信，是非常非常的重要，這是第二會。第二會在「普光明殿」，前面一會是在「菩提場」，這一會在普光明殿。前一會普賢菩薩是會主，這一會是文殊菩薩爲會主。這一會說些什麼？說佛的正報。

　　前面這一會，第一會，也就是第一個單元、第一分，所說的是毗盧遮那依報的因果。我們在前面從「世主妙嚴品」、「如來現相品」、「普賢叁昧品」、「世界成就品」、「華藏世界品」，是講的毗盧遮那佛依正之果，果報。末後一品「毗盧遮那品」是講因，所以說的是佛依報因果。

　　在這一會裏面，要說的也有六品經，「如來名號品」、「四聖谛品」、「光明覺品」、「菩薩問明品」、「淨行品」、「賢首品」。這有六品經，但是只有四卷，經文比前面少了，前面是六品經十一卷，這個地方只有四卷經文。說佛正報，以及十信法門。

　　第叁會給我們講十住法門，第四會給我們講十行法門，第五會給我們講十回向法門，第六會給我們講十地法門，第七會給我們說等覺、妙覺的法門。這個大乘佛法，你要是對于這些不清楚、不明了，你的信心怎麼能生得起來？自己雖然：我信佛了，我很虔誠，我很相信。那個不行，你那個信是迷信，你對于你所信的一無所知。不但所信的你搞不清楚，能信的信心你也沒搞清楚。能所都迷，你學佛怎麼會有成就，怎麼可能契入佛菩薩的境界，你在日常生活當中怎麼能夠得到佛菩薩的受用！

　　所以由此可知，經，大乘經，尤其是《華嚴經》，世尊說過，末法時期大乘佛法最契衆生的根性，我們現在想想佛說的話非常有道理。世尊當年在世小乘法契機，爲什麼？那個時候是帝王專製的時代，無論是思想、言行趨于保守，小乘佛法契機。看看現代這個世界變了，社會上所倡導的是民主自由開放，大乘佛法確確實實就是民主自由開放，所以非常適合于現代人的生活。我們在《華嚴》裏面看到，《華嚴經》所講的就是現代人所說的多元文化的教學，多元文化的生活。

　　末法時期我們要明了宇宙人生的真相，《華嚴》就是說的這個。末法時期的成就，唯一的一個目標、方向，就是導歸極樂，所以《華嚴》跟淨土的關系非常密切。清朝初年彭際清居士說，《華嚴經》就是大本的《無量壽經》，換句話說，是《無量壽經》的細說！《無量壽經》即是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。

　　在彭際清之前，明朝末年蓮池大師(這是我們淨土宗的祖師)，他老人家注解《阿彌陀經》，這個注解非常著名，《阿彌陀經疏鈔》，《疏》是注《經》的，《鈔》是注《疏》的，大師慈悲到極處。他的學生也是他的傳人，聽大師講《彌陀經》不少遍，又做成《演義》，《演義》是《疏鈔》的注解，注解裏頭的注解。蓮池大師注《彌陀經》可以說完全是用《華嚴經》來注解《彌陀經》，所以，《彌陀經疏鈔演義》就是小《華嚴》。

　　這個經，過去我們講過兩遍，第一遍沒有留下錄音，那個時候我們還沒有錄相的設備。第二遍我們留下了錄音帶，總共好象有叁百叁十個錄音帶，每一個帶子是一個半小時，對于修學淨宗的同學，多少會有一點幫助。我們通過學習《大方廣佛華嚴經》之後，再要把《彌陀經疏鈔》來細說一遍，那就不一樣了。我們對于淨土宗確確實實有如身曆其境這樣的親密，有如是之信解，當然有肯定的行證。

　　「會來者，生解之中，信爲其首」，所以這一會文殊菩薩要給我們講十信法門。「又前舉所信之境」，前是前面一會，毗盧遮那佛依正莊嚴是我們所信的境界。「今明能信之行」，這個重要。境界明了了，你要真能信！所以這一會接著就來了。

　　這一會裏面總共有六品經，這是第一品，「品來」，「如來名號品」這一品來。「前品舉因顯果」，前面一品是「毗盧遮那品」，我們看到大威光菩薩(大威光菩薩就是毗盧遮那佛的前身)，我們看到他修因，顯示出果報，這個果報在這一品如來名號。「成所信之境」，成是成就。「今舉果辨因」，今是這一品，這一品重要的是講毗盧遮那佛的正報，你從他的正報細細辨別因行。「彰能信之行」，彰是彰顯，非常明顯的呈現在面前。你看不出來、體會不到，你能信之行生不起來。如果你都懂得，看到、覺察到，你的信心自自然然生起來。

　　一切衆生哪一個不希求究竟圓滿的福慧？這個可以說超越宗教、超越族群、超越文化(這不同的文化)、超越國家界限，你去問一問；乃至于九法界衆生，哪一個不想有智慧、有德能、有相好。佛在這個經上所顯示的究竟圓滿的智慧，究竟圓滿的能力(德能，無所不能)，究竟圓滿的相好，依正莊嚴。這種究竟圓滿的福德莊嚴從哪裏來的？修成的。怎麼修的？佛菩薩要在這個經裏頭細細的教導我們，我們認真好好的來學習，希望我們也能跟菩薩一樣，修因證果。

　　這個事情是世出世間第一等的好事，無量劫來希有難逢的因緣，這個緣分很不容易遇到！開經偈上講「百千萬劫難遭遇」，這話是真的，不是假的。「果中叁業，身爲其總，故先來也」，果裏面身口意叁業，身是總，所以「如來名號品」就先來了。這裏頭還有一個意思，「又遠答前名號海問故」，在第一會裏面我們讀過，但是雖然問諸佛名號，解答在此地。前面有十海，名號應當是十海之總。這是五門裏面的第一門，把它的來意交代了。

　　第二釋名，釋名就是解釋品題，清涼大師說「釋名亦叁」，還是跟上面一樣，「初分名」，「二會名」，「叁品名」。「分名修因契果生解分」，這一分這個大單元。「謂修五位之圓因」，五位是十信、十住、十行、十回向、十地，圓是圓滿，修圓滿之因，然後「成十身之滿果」。十身前面說過，後面還會詳細說明，這十種身圓滿的果報，這有因有果。「令諸菩薩解此相故」，這個相就是現相，因相、果相你要是統統都能夠明白了解，你才會「生修因契果之解」，那你就懂得、理解了。

　　第二「會名」，會名這是約處所，就處所講的。「名普光明殿」，這一會在普光明殿開的，佛在這個地方講的。清涼給我們叁個解釋，解釋普光明殿，第一個「以殿是寶成，光普照故」，所以稱這個殿叫普光明殿。釋迦牟尼佛以七寶、衆寶來建築這個大殿，大殿就是他的講堂，說法的所在。我們世間人特別是帝王、豪門、貴族，所建築的居住的宮殿，古人形容雕欄玉砌，華麗異常，人爲的。

　　佛菩薩的寶殿，跟諸位說不是人爲的，沒有人去設計，沒有人去建造。爲什麼？有人設計、有人建造都落在意識裏頭，落在意識是凡夫不是聖人。那麼佛菩薩寶殿從哪裏來的？給諸位說，它自自然然成就的。我們很不容易理解！真的，我們是沒有法子理解，在這世間福報大的，不在人間，在天上。佛在經上告訴我們，天上天王他們物質生活所需，都是隨念就來了，一切都是變化所作。

　　我們中國諺語常說天衣無縫，我們穿的衣服有裁縫，天人穿的衣服沒有裁縫的，自自然然成就的。欲界天裏面第五層天化樂天，我們要問化樂天以下，兜率天、夜魔天、忉利天，他們的物質生活是不是變化來的？是的，都是變化的來的。但是變化沒有化樂天那麼自在。化樂天…

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