..續本文上一頁愛國之青年，信仰佛法者少。彼等謂佛法傳自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法與愛國之行動相妨礙。此說不然。
佛法實能輔助國家，令其興盛，未嘗與愛國之行動相妨礙。印度古代有最信仰佛法之國王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而統一興盛其國家。其後婆羅門等舊教複興，佛法漸無勢力，而印度國家乃隨之衰亡，其明證也。
七、佛法非能滅種
常人見僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致滅種。此說不然。
信佛法而出家者，乃爲僧尼，此實極少之數。以外大多數之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼，與他教之牧師相似，非是信徒皆應爲牧師也。
八、佛法非廢棄慈善事業
常人見僧尼唯知弘揚佛法，而于建立大規模之學校、醫院、善堂等利益社會之事未能努力，遂疑學佛法者廢棄慈善事業。此說不然。
依佛經所載，布施有二種，一曰財施，二曰法施。出家之佛徒，以法施爲主，故應多致力于弘揚佛法，而以余力提倡他種慈善事業。若在家之佛徒，則財施與法施並重，故在家居士多努力作種種慈善事業，近年以來各地所發起建立之佛教學校、慈兒院、醫院、善堂、修橋、造涼亭乃至施米、施衣、施錢、施棺等事，皆時有所聞，但不如他教仗外國慈善家之財力所經營者規模闊大耳。
九、佛法非是分利
近今經濟學者，謂人人能生利，則人類生活發達，乃可共用幸福。因專注重于生利。遂疑信仰佛法者，唯是分利而不生利，殊有害于人類，此說亦不免誤會。
若在家人信仰佛法者，不礙于職業，士農工商皆可爲之。此理易明，可毋庸議。若出家之僧尼，常人觀之，似爲極端分利而不生利之寄生蟲。但僧尼亦何嘗無事業，僧尼之事業即是弘法利生。倘能教化世人，增上道德，其間接直接有真實大利益于人群者正無量矣。
十、佛法非說空以滅人世
常人因佛經中說“五蘊皆空”“無常苦空”等，因疑佛法只一味說空。若信佛法者多，將來人世必因之而消滅。此說不然。
大乘佛法，皆說空及不空兩方面。雖有專說空時，其實亦含有不空之義。故須兼說空與不空兩方面，其義乃爲完足。
何謂空及不空。空者是無我，不空者是救世之事業。雖知無我，而能努力作救世之事業，故空而不空。雖努力作救世之事業，而決不執著有我，故不空而空。如是真實了解，乃能以無我之偉大精神，而作種種之事業無有障礙也。
又若能解此義，即知常人執著我相而作種種救世事業者，其能力薄，範圍小，時間促，不徹底。若欲能力強，範圍大，時間久，最徹底者，必須于佛法之空義十分了解，如是所做救世事業乃能圓滿成就也。
故知所謂空者，即是于常人所執著之我見打破消滅，一掃而空，然後以無我之精神，努力切實作種種之事業。亦猶世間行事，先將不良之習慣等一一推翻，然後良好之建設乃得實現。
信能如此，若雲犧牲，必定真能犧性；若雲救世，必定真能救世。由是堅堅實實，勇猛精進而作去，乃可謂偉大，乃可謂徹底。
所以真正之佛法先須向空上立腳，而再向不空上作去。豈是一味說空而消滅人世耶！
以上所說之十疑及釋義，多是采取近人之說而敘述其大意。諸君聞此，應可免除種種之誤會。
若佛法中之真義，至爲繁廣，今未能詳說。惟冀諸君從此以後，發心研究佛法，請購佛書，隨時閱覽，久之自可洞明其義。是爲余所厚望焉。
佛法宗派大概
關于佛法之種種疑問，前已略加解釋。諸君既無所疑惑，思欲著手學習，必須先了解佛法之各種宗派乃可。
原來佛法之目的，是求覺悟本無種種差別。但欲求達到覺悟之目的地以前，必有許多途徑。而在此途徑上，自不妨有種種宗派之不同也。
佛法在印度古代時，小乘有各種部執，大乘雖亦分“空”“有”二派，但未別立許多門戶。吾國自東漢以後，除將印度所傳來之佛法精神完全承受外，並加以融化光大，于中華民族文化之偉大悠遠基礎上，更開展中國佛法之許多特色。至隋唐時，便漸成就大小乘各宗分立之勢。今且舉十宗而略述之。
一、律宗 又名南山宗
唐終南山道宣律師所立。依法華，涅槃經義，而釋通小乘律，立圓宗戒體正屬出家人所學，亦明在家五戒、八戒義。
唐時盛，南宋後衰，今漸興。
二、俱舍宗
依俱舍論而立。分別小乘名相甚精，爲小乘之相宗。欲學大乘法相宗者固應先學此論，即學他宗者亦應以此爲根底，不可以其爲小乘而輕忽之也。
陳隋唐時盛弘，後衰。
叁、成實宗
依成實論而立。爲小乘之空宗，微似大乘。
六朝時盛，後衰，唐以後殆罕有學者。
以上二宗，即依二部論典而形成，並由印度傳至中土。雖號稱宗，然實不過二部論典之傳持授受而已。
以上二宗屬小乘，以下七宗皆是大乘，律宗則介于大小之間。
四、叁論宗 又名性宗 又名空宗
叁論者，即中論、百論、十二門論，是叁部論皆依般若經而造。姚秦時，龜茲國鸠摩羅什叁藏法師來此土弘傳。
唐初猶盛，以後衰。
五、法相宗 又名慈恩宗 又名有宗
此宗所依之經論，爲解深密經、瑜伽師地論等。唐玄奘法師盛弘此宗。又糅合印度十大論師所著之唯識叁十頌之解釋而編纂成唯識論十卷，爲此宗著名之典籍。此宗最要，無論學何宗者皆應先學此以爲根底也。
唐中葉後衰微，近複興，學者甚盛。
以上二宗，印度古代有之，即所謂“空”“有”二派也。
六、天臺宗 又名法華宗
六朝時此土所立，以法華經爲正依。至隋智者大師時極盛。其教義，較前二宗爲玄妙。
隋唐時盛，至今不衰。
七、華嚴宗 又名賢首宗
唐初此土所立，以華嚴經爲依。至唐賢首國師時而盛，至清涼國師時而大備。此宗最爲廣博，在一切經法中稱爲教海。
宋以後衰，今殆罕有學者，至可惜也。
八、禅宗
梁武帝時，由印度達摩尊者傳至此土。斯宗雖不立文字，直明實相之理體。而有時卻假用文字上之教化方便，以弘教法。如金剛、楞伽二經，即是此宗常所依用者也。
唐宋時甚盛，今衰。
九、密宗 又名真言宗
唐玄宗時，由印度善無畏叁藏金剛智叁藏先後傳入此土。斯宗以大日經、金剛頂經、蘇悉地經叁部爲正所依。
元後即衰，近年再興，甚盛。
在大乘各宗中，此宗之教法最爲高深，修持最爲真切。常人未嘗窮研，辄輕肆毀謗，至堪痛歎。余于十數年前，唯閱密宗儀軌，亦嘗輕致疑議。以後閱大日經疏，乃知密宗教義之高深，因痛自忏悔。願諸君不可先閱儀軌，應先習經教，則可無諸疑惑矣。
十、淨土宗
始于晉慧遠大師，依無量壽經、觀無量壽佛經、阿彌陀經而立。叁根普被，甚爲簡易，極契末法時機。明季時，此宗大盛。至于近世，尤爲興盛，超出各宗之上。
以上略說十宗大概已竟。大半是摘取近人之說以敘述之。
就此十宗中，有小乘、大乘之別。而大乘之中，複有種種不同。吾人于此，萬不可固執成見，而妄生分別。因佛法本來平等無二，無有可說，即佛法之名稱亦不可得。于不可得之中而建立種種差別佛法者，乃是隨順世間衆生以方便建立。因衆生習染有淺深，覺悟有先後。而佛法亦依之有種種差別，以適應之。譬如世間患病者，其病症千差萬別，須有多種藥品以適應之，其價值亦低昂不等。不得僅尊其貴價者，而廢其他廉價者。所謂藥無貴賤，愈病者良。佛法亦爾，無論大小權實漸頓顯密，能契機者，即是無上妙法也。故法門雖多，吾人宜各擇其與自己根機相契合者而研習之，斯爲善矣。
佛法學習初步
佛法宗派大概，前已略說。
或謂高深教義，難解難行，非利根上智不能承受。若我輩常人欲學習佛法者，未知有何法門，能使人人易解，人人易行，毫無困難，速獲實益耶？
案佛法寬廣，有淺有深。故古代諸師，皆判“教相”以區別之。依唐圭峰禅師所撰華嚴原人論中，判立五教：
一、人天教
二、小乘教
叁、大乘法相教
四、大乘破相教
五、一乘顯性教
以此五教，分別淺深。若我輩常人易解易行者，唯有“人天教”也。其他四教，義理高深，甚難了解。即能了解，亦難實行。故欲普及社會，又可補助世法，以挽救世道人心，應以“人天教”最爲合宜也。
人天教由何而立耶？
常人醉生夢死，謂富貴貧賤吉凶禍福皆由命定，不解因果報應。或有解因果報應者，亦唯知今生之現報而已。若如是者，現生有惡人富而善人貧，惡人壽而善人夭，惡人多子孫而善人絕嗣，是何故欤？因是佛爲此輩人，說叁世業報，善惡因果，即是人天教也。今就叁世業報及善惡因果分爲二章詳述之。
一、叁世業報
叁世業報者，現報、生報、後報也。
一、現報：今生作善惡，今生受報。
二、生報：今生作善惡，次一生受報。
叁、後報：今生作善惡，次二叁生乃至未來多生受報。
由是而觀，則惡人富、善人貧等，決不足怪。吾人唯應力行善業，即使今生不獲良好之果報來生再來生等必能得之。萬勿因行善而反遇逆境，遂妄謂行善無有果報也。
二、善惡因果
善惡因果者，惡業、善業、不動業此叁者是其因，果報有六，即六道也。
惡業善業，其數甚多，約而言之，各有十種，如下所述。不動業者，即修習上品十善，複能深修禅定也。
今以叁因六果列表如下：
┌上品......地獄───────┐
一、惡業┼中品......畜生 │
└下品......鬼 │
┌下品......阿修羅 ├六道
二、善業┼中品......人 │
└上品......欲界天 │
┌次品......色界天──┐ │
叁、不動業┤ ├天─┘
└上品......無色界天─┘
今複舉惡業、善業別述如下：
惡業有十種。
一、殺生
二、偷盜
叁、邪淫
四、妄言
五、兩舌
六、惡口
七、绮語
八、悭貪
九、嗔…
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