弘一大師文集—律學
弘一大師著述
余弘律之因緣
弘律願文
南山律苑住衆學律發願文
在家律要之開示
問答十章
征辨學律義八則
新集受叁皈五戒八戒法式凡例
佛說無常經敘
律學要略
余弘律之因緣
初出家時，即讀梵網合注。續讀靈峰宗論，乃發起學律之願。
受戒時，隨時參讀傳戒正範及毗尼事義集要。
庚申之春，自日本請得古版南山靈芝叁大部；計八十余冊。
辛酉之春，始編戒相表記。六月，第一次草稿乃訖。以後屢經修改，手抄數次。
是年閱藏，得見義淨叁藏所譯有部律及南海寄歸內法傳；深爲贊歎。謂較舊律爲善；故四分律戒相表記第一二次草稿中，屢引義淨之說，以糾正南山。其後自悟輕謗古德，有所未可，遂塗抹之。經多次刪改，乃成最後之定本。
以後雖未敢謗毀南山，但于南山叁大部仍未用心窮研；故印專習有部律。二年之中，編有部犯相摘記一卷、自行抄一卷。
其時徐霨如居士創刻經處于天津，專刻南山宗律書，費資數萬金，曆時十余年。
弘律願文
如是戒品，我今誓願受持、修學，盡未來際，不複舍離。以此功德，願我及衆生，無始已來所作衆罪，盡得消滅。若一切衆生所有定業，當受報者，我皆代受。遍微塵國，曆諸惡道，經微塵劫，備嘗衆苦，歡喜忍受，終無厭悔；令彼衆生先成佛道。我所發願，真實不虛，伏惟叁寶證知者。
演音自撰發願句叁種，行住坐臥，常常憶念，我所修持一切功德，悉以回施法界衆生；衆生所造無量惡業，願我一身代受衆苦。
誓舍身命，護持叁世一切佛法！
誓舍身命，救度法界一切衆生！
願代法界一切衆生，備受衆苦！
願護南山四分律宗弘傳世間！
南山律苑住衆學律發願文
中華民國二十二年，歲次癸酉五月二十六日。即舊曆五月初叁日。恭值
靈峰蕅益大師聖誕。學律弟子等，敬于諸
佛菩薩祖師之前，同發四弘誓願已；並別發四願：一願學律弟子等，生生世世，永爲善友，互相提攜，常不舍離。同學毗尼，同宣大法，紹隆僧種，普利衆生；一願弟子等學律及以弘法之時，身心安甯，無諸魔障，境緣順遂，資生充足；一願當來建立南山律院，普集多衆，廣爲弘傳。不爲名聞，不求利養；一願發大菩提心，護持佛法。誓盡心力，宣揚七百余年湮沒不傳之南山律教，流布世間。冀正法再興，佛日重耀；並願以此發宏誓願，及以別發四願功德、乃至當來學律一切功德，悉以回向法界衆生；惟願諸衆生等，共發大心，速消業障，往往極樂，
早證菩提！伏乞
十方一切諸佛
本師釋迦牟尼佛
極樂世界阿彌陀佛
觀世音菩薩摩诃薩
地藏菩薩摩诃薩
南山道宣律師
靈芝元照律師
靈峰蕅益大師，慈念哀愍，證明攝受！
學律弟子演音弘一 性常宗凝
照融廣洽 傳淨了識
傳正心燦 廣演本妙
寂聲誰具 寂明瑞曦
寂德瑞澄 騰觀妙慧
寂護瑞衛 廣信平願
在家律要之開示
凡初發心人，既受叁皈依，應續受五戒。倘自審一時不能全受者，即先受四戒叁戒，乃至僅受一二戒，都可。在家居士，既聞法有素，知自行檢點，嚴自約束，不蹈非禮，不敢輕率妄行。則殺生、邪淫、大妄語、飲酒之四戒，或可不犯；惟有在社會上辦事之人，欲不破盜戒，爲最不容易事。例如與人合買地皮房産，與人合做生意，報稅納捐時，未免有以多數報少數之事；因數人合夥，欲實報則人以爲愚。或爲股東所反對者有之。又不知而犯，與明知違背法律而故犯之事；如信中夾附鈔票，與手寫函件取巧掩藏，當印刷物寄，均犯盜稅之罪。凡非與而取，及法律所不許，而取巧不納，皆有盜取之心迹，及盜取之行爲，皆結盜罪。非但銀錢出入上，當嚴淨其心；即微而至于一草一木、寸紙尺線，必須先向物主明白請求，得彼允許，而後可以使用。不待許可而取用、不曾問明而擅動；皆有不與而取之心迹，皆犯盜取盜用之行爲，皆結盜罪。......(按：下文佚失，俟得全文，再續載之。)
問答十章
問：近世諸叢林傳戒之時，皆令熟讀毗尼日用切要(俗稱爲五十叁咒)，未審可否？
答：蕅益大師曾解釋此義，今略錄之。文雲：“既預比丘之列，當以律學爲先。今之願偈(即當願衆生等)，本出華嚴。種種真言，皆屬密部。論法門雖不可思議，約修證則各有本宗。收之則全是，若一偈、若一句、若一字，皆爲道種。撿之則全非，律不律、顯不顯、密不密、僅成散善；此正法所以漸衰，而末運所以不振。有志之士，不若專精戒律，辦比丘之本職也”。
(十誦：諸比丘廢學毗尼，便讀誦修多羅、阿毗昙，世尊種種诃責。乃至由有毗尼佛法住世等。多有上座長老比丘學律。)
問：百丈清規，頗與戒律相似；今學律者，亦宜參閱否？
答：百丈于唐時編纂此書，其後屢經他人增刪。至元朝改變尤多，本來面目，殆不可見；故蓮池、蕅益大師力诋斥之。蓮池大師之說，今未及檢錄。唯錄蕅益大師之說如下。文雲：“正法滅壞，全由律學不明。百丈清規，久失原作本意；並是元朝流俗僧官住持，杜撰增飾，文理不通。今人有奉行者，皆因未谙律學故也。”又雲：“非佛所製，便名非法；如元朝附會百丈清規等”。又雲：“百丈清規。元朝世谛住持穿鑿，尤爲可恥。”按律宗諸書，浩如煙海。吾人盡形學之，尚苦力有未及。即百丈原本今仍存在，亦可不須閱覽；況僞本乎？今宜以蓮池、蕅益諸大師之言，傳示道侶可也。.
問：今世俗衆，乞師證明受皈依者，辄稱皈依某師，未知是否？
答：不然！以所皈依者爲僧伽，非唯皈依某師一人故。蕅益大師雲：“皈依僧者，則一切僧皆我師也。今世俗士，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾爲某知識、某法師門人也！彼知識法師者，亦竊竊然矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我者也！噫！果若此，則應曰：皈依佛、皈依法、結交一大德可也。可雲皈依僧也與哉！”
問：近世弘律者，皆宗蓮池大師沙彌律儀要略，未知善否？
答：沙彌戒法注釋之書，以蕅益大師所著沙彌十戒威儀錄要，最爲完善；此書揚州刻版，共爲一冊，標名曰沙彌十法並威儀。價金僅洋一角余，若與初學之人講解沙彌律者，宜用此書也。蓮池大師爲淨土大德，律學非其所長。所著律儀要略中，多以己意判斷，不宗律藏；故蕅益大師雲：“蓮池大師專弘淨土，而于律學稍疏”(見梵網合注緣起中。今未檢原書，略述其大意如此)。又雲：“律儀要略，頗有斟酌，堪逗時機，而開遮輕重忏悔之法，尚未申明。”以此諸文證之，是書雖可導俗，似猶未盡善也。
問：沙彌戒第十，，不捉持金銀；今人應依何方法，乃能不犯此戒？
答：根本有部律攝雲：比丘若得金銀等物，應覓俗衆爲淨施主；即作施主物想捉持無犯。雖與施主相去甚遠，若以後再得金銀等，應遙作施主物心而持之。乃至施主命存以來，並皆無犯。若無施主可得者，應持金銀等物，對一比丘作是說：“大德存念！我比丘某甲得比不淨財，當持此不淨財，換取淨財”。叁說已；應自持舉，或令人持舉，皆無犯也(以上錄律攝大意，非全文也)。
問：今世傳戒，皆聚集數百人，並以一月爲期，是佛製否？
答：佛世，凡受戒者，由剃發和尚爲請九僧，即可授之；是一人別授也。此土唐代雖有多人共受者，亦止一二十人耳。至于近代，唯欲熱鬧門庭，遂乃聚集多衆；故蕅益大師嘗斥之雲：隨時皆可入道，何須臘八及四月八。難緣方許叁人，豈容多衆至百千衆也。至于受戒之時，不足半日即可授了，何須多日。且近代一月聚集多衆者，亦只令受戒者，助作水陸經忏及其他佛事等，終日忙迫，罕有余暇。受戒之事，了無關系；斯更不忍言矣。故受戒決不須多日。所最要者，和尚于受前受後，應負教導之責耳。唐義淨叁藏雲：豈有欲受之時，非常勞倦。亦既得已，戒不關懷，不誦戒經，不披律典。虛沾法伍，自損損他；若此之流，成滅法者！蕅益大師雲：夫比丘戒者，乃是出世宏規，僧寶由斯建立。貴在受後修學行持，非可僅以登壇塞責而已；是故誘誨獎勸宜在事先，研究討明功須五夏。而後代師匠，多事美觀。遂以平時開導之法，混入登壇秉授之次；又受時雖似殷重，受後便謂畢功。顛倒差訛，莫此爲甚。(菩薩戒，另受)
問：今世傳戒，有戒元、戒魁等名，未知何解？
答：此于受戒之前，令受戒者出資獲得；與清季時，捐納功名無異。非因戒德優劣而分也。此爲陋習，最宜革除。
問：末世授戒，未能如法，決不得戒。未識更依何方便，而能獲得比丘戒耶？
答：蕅益大師雲：“末世欲得淨戒，舍此占察輪相之法，更無別途”。蓋指依地藏菩薩占察善惡業報經所立之占察忏法而言也。按占察經雲：“(先示忏法大略)未來世諸衆生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師及清淨僧衆，其心疑惑，不得如法受于禁戒者。但能學發無上道心，亦令身口意得清淨已。(禮忏七日之後，每晨以身口意叁輪叁擲，皆純善者，即名得清淨相)。其未出家者，應當剃發，被服法衣，仰告十方諸佛菩薩，請爲師證。一心立願稱辯戒相。先說菩薩十根本重戒，次當總舉菩薩律儀叁種戒聚。所謂攝律儀戒(五、八、十具等)、攝善法戒、攝化衆生戒。自誓受之，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名爲比丘、比丘尼”。故蕅益大師于叁十五歲退爲沙彌，遂專心禮占察忏法，至四十七歲正月初一日，乃獲清淨輪相，得比丘戒。
已前：
約有戒論 退爲出家優婆塞，成時、性旦並受長期八戒。
約無戒論 自誓受叁皈、五戒。長期八戒，菩薩戒少分。
授比丘戒緣，第四心境相應。
或心不當境、或境不稱心、或心境俱不相應；並非法故。
問：若已破四重戒者，猶得再受比丘戒耶？
答：在家之人，或破五戒、八戒中四重。出家之人，或破沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比…
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