..續本文上一頁所以我們了解這個事實，功夫成就而不走的，他在這個世間還有化緣，就是度化衆生的緣分，他成就了，他可以不走。爲什麼？希望多帶幾個人走。如果跟這個世間衆生沒有這個緣分，那他就自己走了，他不等了，我們要明白這個道理。真正成就了，可以去了，諸位想想，這個世間還有什麼留戀？不可能。到極樂世界修學，環境比我們這個世間好得太多了。
我們這個世間親近一尊佛，好不容易。佛爲衆生說法，圓滿的契機契理，容易開悟。你看看釋迦牟尼佛當年在世，凡是遇到他的，哪有不開悟的？哪有不證果的？開悟證果很容易！對的，確實，因爲佛能觀機，知道你過去生生世世修學的是什麼法門。他給你說法，能把你宿世的善根引發出來，你很容易成就。佛不在世，後來的這些善知識沒這個能力，只能夠猜測，不准確。所以說法教學不能夠百分之百的契機，我們聽了依照這個修學，就很難悟入，道理在此地。到達西方極樂世界，即使凡聖同居土下下品往生，也是不可思議的殊勝。仗著阿彌陀佛本願威神加持，你每天能夠親近無量無邊諸佛如來，你見佛，去供養，供養修福；聽佛講經說法，聽佛教誨，增長智慧。哪有不去的道理！
『一切剎中修淨行』，這一句要是描寫極樂世界，最切實不過了。極樂世界的人真的「一切剎中修淨行」，每天都能夠分身，到一切剎中去禮佛、去聞法，幫助佛教化衆生，統統修的淨行。這個「淨」就是大乘教裏面講的叁輪體空，才是真清淨。四相、四見都空了，「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」、「無我見，無人見，無衆生見，無壽者見」，修淨行。在一切剎中，隨心應量，遊戲神通，做種種示現、表演，爲人演說。
「堅固誓願不可思」，這一句最重要，成敗關鍵樞紐就在這一句。我們這一生學佛，能不能有一點成就，成就大小決定跟你的誓願成正比例。你的誓願愈堅固，你成就愈大；你的誓願不堅固，不堅固，有時候懷疑，有時候退轉，你就很難有成就，發的誓願，假的不是真的。你們想想看，咱不說別的，單講四弘誓願，第一句「衆生無邊誓願度」，我們放在一邊不談，我們看看第二句「煩惱無盡誓願斷」，你有沒有斷？不說別的，世尊對我們最根本的教誨，教我們要斷十惡，我們有沒有去斷？這是修行的入門。
不殺生，這一條斷了沒有？斷了，確確實實這一條我持了，對于一切衆生，我決定不會傷害他、殺害他。我們要問，你對于這一切衆生有沒有討厭的？有沒有痛恨的？因爲你不殺生戒，你不敢殺他，你還有沒有恨他？有這個意思，瞋恚心，有！這個都包括在殺生裏頭。你對于衆生沒有尊重的心，沒有愛護的心，沒有幫助的心，都屬于這條戒。每一條戒境界深廣沒有邊際，粗相好象沒有犯，細相那就太多太多了，沒想到。偷盜，我決定不偷人家，決定不搶人家的。但是你還有沒有占別人便宜的念頭？占別人便宜的念頭是屬于偷盜。你看看《戒經》裏面解釋的，戒相很深很廣，你都要明了，都要清楚。佛教給我們斷煩惱從這地方斷起。爲什麼斷不了？沒覺悟。不知道煩惱習氣是怎麼一回事情，習慣在其中，好象很正常，這個麻煩就大了。
佛在經教裏面告訴我們，六道輪回從哪裏來的？煩惱變現出來的，唯識所變。那個識是什麼？煩惱習氣。一切法從心想生，心裏面煩惱習氣變現出六道，變現出叁途。換句話說，煩惱習氣統統斷了，統統沒有了，諸位要知道，叁途六道沒有了，十法界也沒有了。什麼境界現前？一真法界現前了，華藏世界現前了，諸佛報土現前了，極樂世界現前了，就這麼回事情。堅固的誓願不可思議，真的能斷煩惱，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，他能斷盡。
「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，誓願！我們今天入佛門，四弘誓願天天念，像小朋友唱歌一樣，唱得很熟。什麼意思？不懂得。怎麼樣去做？好象這不相幹，唱唱就可以了，哪裏還要做什麼，所以只會念，只會唱。不解不行，哪來的信？所以你仔細去觀察學佛的人，他對于佛陀的教誨，確確實實不信、不解、不行。有沒有好處？好處只是阿賴耶裏面落一個種子，佛種子，這是好處，這是真實的好處。但是不曉得這個種子什麼時候起作用？但是佛告訴我們肯定起作用，什麼時候這就不知道了，這是他自己的善根福德因緣。
什麼時候遇到緣，遇到非常殊勝的緣，這個非常殊勝的緣是什麼？善知識跟他有緣，他對這個善知識能信，能夠歡喜接受他教誨。善知識所教的他能解能行，這個緣成熟了。這個事情自古以來，我們能夠觀察、能夠體會，一個好的老師、善知識，教的學生不少。早年我在臺中，跟李炳南老師學習，老師教的學生很多，也有很精進的、很努力的，但是二、叁十年，四、五十年之後，有成就的，有不成就的。同是一個老師教的，同是一個課堂裏學習的，爲什麼成敗如此的懸殊？實在講就是願力不一樣。有些人在當時，這個願力非常堅固，勇猛精進，遭受幾次外面境界誘惑勾引就墮落，太多太多了。
老師也常常感慨的說，那是對慈光大專講座的學生；慈光講座最長四個星期，最短的是兩個星期。大專學生到慈光圖書館，來參加佛學講座，接受教學的時候，一個個都很象樣子。老師就說：我們這裏辛辛苦苦教了四個星期，出去電影院看一場電影就完了。四個星期教誨，敵不過電影院兩個鍾點放映的誘惑，又回去了。難，實在是難！所以參加講座的同學多，到今天成就的太少了。講座辦了很多屆，我是參加了十一屆，到今天真正有成就的人十個都不到，你就曉得多難。爲什麼退轉？內有煩惱習氣，外有五欲六塵的誘惑，內外交感，人退心，墮落了，把剛剛入佛門親近老師那一種信願，真的拋到九霄雲外去了。正是古人所說的，「學佛一年，佛在眼前」，心真，願真，行真；「學佛兩年，佛在天邊」，變成老油條，信願退了；「學佛叁年，佛化雲煙」，沒有了。
所以古大德常常講「保任初心」，你要能夠永遠保持你初發心的那個心，哪有不成佛的道理！不要叁大阿僧祇劫，你這一生就能圓滿成就，你要把初心保持住，最難。你看看像我們這些出家的，初發心出家剃度的那一天，那是什麼心？那是真心。出家一年之後，心就變了，真心不知道跑哪去了。剃頭叁年，全部倒轉了，起心動念全是自私自利、名聞利養，貪圖五欲六塵享受。初心保不住，就是誓願不夠堅強。所以我們讀這首偈，無盡的感慨，我們要覺悟，要怎樣回過頭來把初心找到，能保持住，我們這一生才能成就。所以經教的熏習，我感覺得比什麼都重要。真的一天不讀經，不學教，不聽教誨，要想不墮落、不退轉，幾乎是不可能的。現在時間到了。
諸位同學，請看威光菩薩遇第二佛，最後一首偈：
【諸佛供養盡無余，國土莊嚴悉清淨，一切劫中修妙行，汝當成佛大功德。】
這是十首頌裏頭最後一首，也是總結，結得好。我們不但要覺悟，要明了，而且一定要能夠把它用在我們日常生活當中，用在處事待人接物之處，我們這一生幸福美滿，你就得到了。第一句『諸佛供養盡無余』，「盡無余」是什麼意思？沒有一絲毫漏失。換句話說，供養統統都圓滿了，圓滿才無余，不圓滿那你就還有過失，還有疏漏之處；疏忽漏掉了，你沒想到、沒做到。這個供養裏面包括的範圍無量無邊，這個意思在經教裏面我們讀得很多，也有無數次的討論說明。起心動念，意業的供養，決定是與諸佛與一切衆生有大善大利，意業供養；言語，一定是善言、忠言，勸導一切衆生，勉勵一切衆生，語業的供養；身體的造作，像觀世音菩薩一樣眼到手到，我看見了，我聽到了，一定會盡心盡力伸出援手來協助。上對諸佛如來，下至惡道衆生，平等的尊敬，平等的愛護，平等的供養。這個供養也就是現在人講的服務，服務也是供養，無有一法不是供養。以我們真誠、清淨、平等心，盡心盡力來服務，那就是供養。
供養這是事，還不難做到！難的是底下一句，『國土莊嚴悉清淨』。國土爲什麼莊嚴？因爲「供養盡無余」，所以莊嚴。「悉清淨」這句難，這一句就是《金剛經》上所說的，「不取于相，如如不動」。修無量無邊供養，外不著相，內不動心，身心清淨，這是佛菩薩，這不是凡夫。我們學佛，對一切諸佛供養，一切諸佛對一切衆生供養。佛對衆生不叫布施，佛如果對一切衆生叫布施，那佛就變成凡夫，佛就退轉了。佛供養一切衆生，爲什麼？同體大悲，無緣大慈。事實真相只有佛徹底明了，法身菩薩明了不夠徹底，但是法身菩薩跟諸佛如來一樣，對一切衆生修供養。換句話說，只要是法身菩薩，他的學習決定是遵行普賢菩薩的修行綱領。我們這個經上講的，十大願王是普賢菩薩修行的綱領，法身菩薩統統遵守，極樂世界的人統統遵守，「鹹共遵修普賢大士之德」，經上講得這麼清楚，這麼明了。爲什麼？他證得法身了，他知道一切衆生跟自己同體，是一不是二。人哪有不愛護自己？自己在哪裏？一切衆生是自己，一切國土是自己，情與無情是自己。如來果地上究竟圓滿，認知肯定。
所以這個行，我們講行動也好、行爲也好，稱爲妙行。『一切劫』，這一句話說得好，過去無始，未來無終，這叫一切劫。無始無終，一切時一切處修妙行。『妙行』是理事無礙，事事無礙，萬行齊修。大經上常講的「一即是多，多即是一」。萬行齊修，一絲毫都不染著，這才叫妙。我們凡夫做了一樁好事，念念不忘，這就不妙了。妙是說做了之後痕迹都不留，這才叫真妙。看看我們在這個世間，諸佛如來在我們這個世間示現，我們細心觀察，他有沒有名聞利養？有。你看看釋迦牟尼佛這個名字傳留千古，全世界的人哪個人不知道？名！中國古時候諺語常講「人死留名」。不但名號流傳，而且多少人來造像供養；泥…
《大方廣佛華嚴經講記 第九七五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…