..續本文上一頁，收機最多，佛祖常講「叁根普被，利鈍全收」，一點都不錯。你看印光法師常常教導我們的，顯示淨宗之殊勝，特別是在末法時期。因此我們真正修淨土，決定不可以疏忽修清淨心，一定要記住，心淨則土淨。我們將來往生，不但沒有障礙，品位提升。西方極樂世界往生，那個品位不是阿彌陀佛給你的，與阿彌陀佛不相幹，是你自己清淨心純度之所感應得的；你的心愈清淨，品位就愈高。四土叁輩九品，決定在你的清淨心、清淨行。
我們明白這個道理，現在就知道珍惜現前寶貴的光陰，現前修學的環境。環境沒有好壞，順境、逆境都可以修，問題就是你會不會？我跟同學們說得很多，「處逆境，隨惡緣，無瞋恚，業障盡消」。你們知不知道？你們肯不肯做？如果你要是遇到逆境、遇到惡緣，心裏生瞋恚，你的業障全現，那不是消業障，你的業障在增長，你的麻煩大了。所以會的人逆境惡緣好修行。反過來，你「處順境，隨善緣」，環境非常美好，我們今天生活在此地，順境。大家在這個地方修學、學習，什麼都不要你操心，生活過得很好，遇到都是善人。在這種環境裏面決定沒有貪心，貪圖享受，貪圖據有，那就愚癡了。所以「無貪癡」，無癡是什麼？對這個環境絕對沒有一絲毫留戀，你的「福報全現」。如果在這個境界裏頭，你起了貪心，你有留戀，你的業障又現前了。
在這裏面諸位你就要了解，順境逆境裏面，我們真正能夠覺悟到斷貪瞋癡，這就是「淨治」。佛菩薩聰明，他了解，他在十法界裏頭、叁惡道裏面，不起瞋恚；叁善道裏面，沒有貪癡。這是簡單、具體、明了跟諸位說出佛是怎麼修的。你要知道離開了一切人事物，你到哪裏修？天天去讀經，天天去念佛，紙上談兵，那是理論，沒有通過事實。理論跟事實不能結合，你不能開悟；換句話說，你沒有辦法脫離六道輪回。不能脫離六道輪回，這一生能保持這個樣子不錯了。來生能不能保持？難。爲什麼？一個轉世這當中有隔陰之迷，前世所修學的忘掉了。你看你來生的緣分，你來生能不能得人身？能不能遇到佛法？能不能遇到善知識？能不能遇到同參道友？難！比什麼都難。這種緣分，這佛經上常講的「百千萬劫難遭遇」，所以一失人身麻煩大！你真正了解事實真相，才知道這一生得人身的可貴，遇到這麼好的機緣，這一生當中決定要成就，其他的雞毛蒜皮小事，不值得放在心上；一定要淨化心行，要走純淨純善的道路。縱然我們往生到西方極樂世界，凡聖土下下品往生成功了，大功告成。能夠懂得這些道理、事實真相，提升自己境界，那是絕頂聰明智慧人。我們對這樁事情不能不留意。
末後這一句，『如是妙行汝皆悟』。佛的「妙行」，威光菩薩徹底悟入了，統統都明了了。怎麼明了？他做到了。信、解、行、證，威光菩薩也證入了，這叫真的學佛。我們看看現在佛教徒當中，從前李炳南老居士跟我講的，百分之九十九以上，不是以下，搞什麼？搞佛學，不是在學佛。天天誦經、念佛、研教，表面上看到好象很精進，很像那麼回事情，實際上他心裏所想的、口裏所說的，他所做的，全不是佛教；這句話要懂得，全不是佛教你做的。佛沒教你這個想法，沒有教你這麼說，沒有教你怎麼做，你居然還是照樣。換句話說，隨順自己無始劫以來的煩惱習氣。心裏面還是自私自利，還是貪瞋癡慢，還是貢高我慢嫉妒，還搞這個。所以這不是佛教，佛沒有教你這個。佛教你斷十惡，修十善，結果你搞的還是造十惡，還是忽略了十善。所以李老師說大家搞的是佛學，不是學佛。
我們在此地看到，大威光菩薩他真的是學佛，學得很像，他不是搞佛學。我們在此地讀這首偈，最重要的要學大威光菩薩。當然我們沒有他那麼大的善根、那麼大的福德，我們今天是起步，他是快圓滿了，得如來這樣的稱贊。我們初學最重要的要覺悟、要明理，要明白事實真相，這些都要靠學習經教，你要不學習經教，你怎麼會懂這個道理？你怎麼會了解事實真相？你怎麼知道要放棄自己的煩惱習氣、種種成見，要隨順佛陀的教誨？你不知道！
我們這一生真的是大幸大幸，無比的幸運！能夠五十年不離開經本，天天在接受經本的熏習。我們的成績？愈學愈歡喜。所以我才真正體會到、真正懂得孔老夫子在《論語》第一句話所講的，「學而時習之，不亦悅乎」，他這幾句話，我真懂，五十年的學習才徹底明白他老人家說這個話，那一種的心情。佛經上「願解如來真實義」，孔老夫子的真實義我才懂得；這句話會念的人太多了，不懂。他如果真懂，他會有個懂的樣子，我們能夠覺察到。什麼樣子？好學。學習是他人生當中最大的快樂，他可以不要吃飯，可以不要睡覺，可以舍棄世間一切萬事萬物，這個學他不會舍棄。就是夫子也在《論語》裏頭說的，「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也」。
好學是聖人，好學是世出世間第一等的大善事，沒有比這個更善了。你學成了，自然就産生影響，身教！形象不一樣，現在人講的是磁場不一樣；中國人講的，你的氣氛不一樣；佛法講，你放光遍照世間。世間人跟你接觸就能生善心，惡人見到你了，他的惡念就沒有了，他能生起善念，有這麼大感召的力量。這個力量我們現在相信了，在日本人實驗裏頭實驗出來了。你的心真誠純淨，能夠把惡人，他見到你，他整個身心起變化，他惡念暫時放下，善念生起；他離開你，那個善念還能保持一段時期，大概過兩叁天就沒有了，那惡念又會生起來。所以常常親近善人，你能保持那個善念不滅，有道理。我們常常讀佛經，不離開佛經，天天親近佛菩薩，保持淨善，純淨純善不失掉。現在時間到了。
諸位同學，請接著看偈頌第八首：
【我于無量一一剎，種種供養諸佛海，如彼修行所得果，如是莊嚴汝鹹見。】
這首偈前面叁句都是說佛的行因，佛所行的，你也都能夠做到；末後一句是講果德，其福等同如來。在這首偈裏頭，我們要學的就是拓開心量。你看這經上所說的，『我于無量一一剎，種種供養諸佛海』。我們今天的心量太小，在這個世間迷失了自性，不知道真心本性是量周沙界，心包太虛，不知道。隨著自己妄想分別執著，把這個心量變得這麼樣的小，小到無法容人，可憐、可悲到極處。這個狀況自己要負責任。在一家裏面，父子不能包容，父親看不慣兒子，兒子也看不慣父親；兄弟不能包容，甚至于夫妻不能包容。今天我們講這些話，諸位同學印象都很深刻，爲什麼？這個事實真相，你們親眼所見，親耳所聞，甚至于有些同學他說，這個發生在自己身上，在自己家庭當中、家族之中。
爲什麼會有這個現象？答案在佛經裏頭。佛告訴我們，這一家人是怎麼回事？佛講四種關系，就是四種緣，四種關系變成一家人。這四種關系，頭一種「報恩」，報恩來的，我們俗話常講孝子賢孫。雖然外面有不善的影響，他也會受，但是他那個根不壞，前世根深蒂固；會把這個報恩的心沖淡、減弱，他還是報恩，他對于父母依舊是孝養，這第一種。第二種「報怨」，報怨是什麼？過去生中的冤家對頭，他投胎到你家來了。來幹什麼？來報仇的，來報怨的。長大之後爲非作歹，一定要搞得你家破人亡，他來報複的。所以佛菩薩連世間這些聖賢都常常勸導我們，冤家宜解不宜結，結了怨仇，這是生生世世冤冤相報沒完沒了。今天的社會爲什麼有這樣大的動亂？生活在現代的世間，我們常常聽到人心惶惶，沒有安全感。這什麼原因？衆業感召。這個業不是善業，惡業，無量劫來累積的惡業，今天發作了，麻煩大！現在在這個世間，報恩的人少了，報怨的人多了，所以造成整個社會不好的風氣。
第叁種來「還債」的。還債是這個小孩過去生中欠父母的，他這一生來賺錢養自己的父母，但是沒有孝敬的心，對父母並沒有恭敬心，但是對父母的生活照顧很周到。我們這一看起來，這是還債的。第四種是「討債」的，父母前世欠他的，他來討債的，所以我們常講討債鬼。討債，看父母欠他的多少，如果欠得多，他大概活的時間長；如果欠得少，他幾年就走了。你費了心血、費了金錢去養他，還沒有成人他就走了，死了，來討債的。要不是這四種關系，不會成爲一家人。
佛在經上把這個關系跟我們講得清楚，我們這一生當中遇到的人，熟人，都是這四種關系。這四種關系有淺深不相同，如果不是這四種關系，對面也不會打招呼，也不會相識，陌生人。所以我們在馬路上走，看到許許多多人，陌生，沒有這四種關系。看到有個人，他見你笑笑，跟你點點頭，那都是有關系的；過去生中有善緣，緣很淺，一生當中也許就這一面，點頭微笑一下。也會看到，看到那個人瞪著眼睛，對你的表情很不好，很討厭你，不歡喜你，也是個陌生人，可能這一生當中也只遇到這麼一次，緣非常淺。人與人，人與一切物(動物、植物)，你遇到了，總跟前世有關系。如果沒有關系的話，哪有這種緣分？這些理事、因果只有佛法講得透徹。所以佛教給我們，恩不要報完就沒有了，希望恩義要生生世世保持；怨恨、怨仇希望這一生能化解。我欠別人的債應當還，別人欠我的算了，不要計較了。我們能夠這樣看，這是智慧生了，這是智慧；能放下那是功夫，那就是此地講的修行。
我們要學諸佛菩薩，學什麼？學供養。普賢大願裏面給我們講的「廣修供養」。那個廣，「無量一一剎」，盡心盡力供養，供養的福比布施的福殊勝太多了。實在講，這兩個形相非常接近，布施跟供養在表面上看、形式上看完全相同，用心不相同。用真誠恭敬心布施，那就是供養；布施裏頭沒有真誠恭敬心，那叫布施。所以事相上一樣，果報上有很大的差別，修供養是法身菩薩、是諸佛如來；修布施得六道的福報，得十法界裏面的福報，通常我們…
《大方廣佛華嚴經講記 第九七四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…