大方廣佛華嚴經(第九七五卷)

　　 　　諸位同學，請繼續看威光菩薩遇第二佛，偈頌第九首：

　　【廣大劫海無有盡，一切剎中修淨行，堅固誓願不可思，當得如來此神力。】

　　這首偈裏面還是前面叁句說佛的修行，末後一句是「齊佛德」。這首偈裏面，特別給我們提示的是『堅固誓願』。我們知道凡夫修行，實在講進得少退得多，所以修成時間要無量劫，要叁大阿僧祇劫。爲什麼要這麼長的時間？就是他會退轉，很容易退轉。諸佛如來他們是過來人，有沒有退轉？也有，他很清楚、很明白。所以經曆的時間『廣大劫海無有盡』，這是講真話，不止叁大阿僧祇劫，我們讀《華嚴》，這才真正明了。

　　所以叁大阿僧祇劫，那是最後的一個階段，是破一品無明證一分法身那一天起；換句話說，他已經是法身菩薩了。法身菩薩要修成究竟的果位，他有四十一個階級，這個名稱就是十住、十行、十回向、十地，四十個，再加上一個等覺，四十一個階級。這四十一個階級修圓滿，這圓滿成佛，所以叁大阿僧祇劫是說這一個階段。這個階段之前沒說，要把之前統統加上去，那就是「廣大劫海無有盡」。我們一般人看到這一句就退了心：時間太長了，算了我不學了。多少人聽到這一句話退心了，不學佛了。所以佛在大乘經教裏，通常都不說這些話，只說叁大阿僧祇劫，人家聽叁大阿僧祇劫，長是長，還可以。由此可知，這是佛的方便說。方便說，也沒有打妄語，這就是佛所說的話永遠是真實語，「如來是真語者，實語者，如語者」，如是完全跟事實真相相應，那叁大阿僧祇劫是法身菩薩，怎麼不相應？相應。從這些地方，我們就體會到佛的善巧方便，我們要學。我們要懂得跟人家談話，又不是妄語，這個裏頭還帶鼓勵，幫助他成就，這就是真實智慧，善巧方便。

　　在這個大經裏面，一切都說真實語，連同你初發心到成佛。我們知道，我們今天是不是初發心？是初發心。過去生中有沒有發過心？有發心。我們過去到底修了多久？我們參考世尊在《無量壽經》上，對阿阇王子這一幫人所說的話，我們大概心裏就有個數了。阿阇王子這一個小團體，參加無量壽會，這一會就好象辦一次講座，聽佛講《無量壽經》，聽了之後心裏很歡喜，大家都想：我將來要作佛，也像阿彌陀佛一樣。雖然起這個念頭，還沒有真正發心想求生淨土，沒發這個心。只是非常向往阿彌陀佛，贊歎阿彌陀佛，還沒有起心動念想求往生。他們起心動念，佛知道，佛有他心通，佛就給大衆講：他們這些人，這個小團體五百個人，過去生中已經供養四百億佛。諸位想想，善根深厚！

　　印度人講這個數字，它是不定的。講這個億，這億到底是多少？十萬也稱億，百萬也稱億，千萬也稱億，萬萬也叫億，這差距很大。我們就算最小的，十萬是一個億，四百億，善根很深厚了。我們跟他比一比，我們聽到這個法門，真的起心動念了，皈依阿彌陀佛，希望這一生當中能夠往生到西方極樂世界。你要起這個念頭，肯定你過去修行供佛聞法，你的善根超過阿阇王子。我們從這個地方來比一比就知道了，我們每一個人在這一生當中遇到淨宗法門，能夠起信心，有念頭想生西方極樂世界，這個念頭不簡單！

　　《彌陀經》上講得很好，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。由此可知，你的善根福德因緣很深厚！但是你這一生能不能往生？還是一個問號。問題出在哪裏？出在你的願心堅不堅固。換句話說，你還能不能禁得起這五濁惡世種種誘惑？名聞利養財色名食睡，這許許多多的誘惑，關關要通過，那你這一生就有希望、有把握了。如果這些名聞利養有一樣通不過，你被迷了，你被誘惑了，那你這一生結了一個善緣，下一次遇到再說！但是那個下一次是什麼時候，那就難講了。這個一失人身，再得人身，難！非常非常不容易。有同修曾經問過我，在最近半個世紀，歐美人對于人的生死輪回，在這上做了不少的研究功夫。研究的人很多，多半是學者、心理醫生。他們用的方法大多數是用催眠，讓這個人回到過去生，說出過去生那些生活狀況。試驗很多，報告很多，好象這些人生生世世都在人道，很少聽說他到畜生道、餓鬼道、其他道去了，很少，不是沒有，也有，這個例子不多。

　　我過去在美國曾經看到一本雜志，那個不是專門講人道，是講到畜生道，還講到不是在這個地球上，在他方世界。但是這個研究報告裏頭，人道最多。好象人死了，來生還是人。有人提出這麼一個問題，他這些書、報告讀了不少，看了很多。我說：你仔細觀察，這些人他在人道裏頭的一生，你仔細觀察，他沒有大善也沒有大惡。果然沒錯。如果有大善，他生天了。如果有大惡，他墮叁惡道了。所以參加這個試驗這些人，真的這一生沒有大善大惡，他在深度催眠講他過去，過去一生也是平平凡凡，也沒有大善大惡。甚至于聽說有一個人，他能夠回憶到八十多世，時間四千多年。這個在六道裏頭輪轉，他沒有離開人道，生生世世都在人道，都是貧寒小康之家。這種事實的狀況，跟佛經上講的相應，一生無有大善大惡，大善大惡絕對來生不在人道，不可能在人道。這是佛家經論裏面講得很多，我們要細心觀察研究經教，你就不會懷疑了。

　　修行時間長，靠什麼？要靠願力。願力是你修行的方向，是你修行的動力，也是你修行的目標。所以你要沒有方向，沒有目標，動力就成了問題。修行如逆水行舟，不進則退。願力不夠堅強，換句話說，進得少就退得多，這個樣子，實在說耽誤了很長很長的時間。如果從理論上來講，凡夫成佛，確實不要很長的時間，一念之間。《彌陀經》上跟我們說的，若一日，若二日，若叁日，若四日到若七日，哪要那麼長的時間？由此可知，需要這麼長的時間，就是我們的信願若有若無，退多進少。想想我們這一生是不是這樣子？別說這一生了，一天，這一天從早到晚，你仔細去反省，我這一天心念言行跟經教相應有多長的時間？跟煩惱習氣相應有多長的時間？這就明白了。一天二十四個小時，你有沒有跟經教相應的時間達到四小時，有沒有？四個小時，我的心行在經教上，其他還有二十個小時？隨順煩惱習氣，這怎麼行，不成比例！你要想功夫得力，至少要一半一半，你的功夫才有那麼一點力量。如果你在一天時間裏頭，能夠有百分之六十與經教相應，百分之四十與煩惱習氣相應，往生西方極樂世界凡聖同居土，有把握了，你有信心了。這一點我們要不真幹，不努力不行。

　　經上講若一日、若二日，那是二十四小時統統相應，宋朝瑩珂法師給我們表演了一次。他是一個不守清規，破戒的比丘，宋朝時候人。他相信經教，知道造作不善的罪業很重，但是自己的習氣、毛病太多，確實沒有能力克服。造作罪業太多，自己想想，肯定墮地獄，一想到地獄就恐怖了。這一個恐怖，就是他轉變的因緣。他爲了怕墮地獄，向同參道友請教，有沒有辦法救他。同參道友給了他一本《往生傳》，他看了之後，非常受感動，于是自己把寮房門一關，不吃飯、不睡眠，連水都不喝，就誠誠懇懇念佛，求阿彌陀佛接引他往生。他念了叁天叁夜，阿彌陀佛念來了。這是什麼？二十四小時念念都相應，這個厲害。那個根利的，一天一夜二十四小時就成功了，瑩珂法師念叁天叁夜，阿彌陀佛現前。佛跟他講：你的陽壽還有十年，十年之後我來接引你，來接你到極樂世界。瑩珂法師聽了之後跟佛講：十年陽壽不要了，因爲自己煩惱習氣很重，十年禁不起誘惑，又不曉得犯多少罪業，恐怕十年之後不能往生了。這是他聰明之處，十年陽壽不要了，現在就跟你走。

　　佛給大衆、給後世來個機會教育，做一個示現，跟瑩珂講：好，叁天之後我來接引你。因爲如果不是叁天之後，馬上就帶他走了，瑩珂走了，這寺廟的人都不知道，過幾天房門一打開：怎麼瑩珂死了，他怎麼死的？他是自殺了，還是怎麼了？沒人知道！這樣約著叁天，他就可以向大衆宣布，他真的往生了。到叁天之後，阿彌陀佛果然來接引他，證實《彌陀經》上講的，若一日到若七日是真的不是假的。問題就是你二十四小時是不是念念相應，有這個堅固懇切的願望，而不是念佛裏頭又雜妄想，摻雜著妄想，那就把你的正念破壞了。

　　我們今天念佛堂大家在一塊兒念佛，表面上樣子是有了，裏面妄想紛飛，這種現象，我們不說別人，說自己。我在念佛堂念一支香，過去在中國大陸念佛堂，長香，一支香是一個半小時。這一支香裏面起多少個妄念？妄念起來不怕，要知道那是正常的，因爲你是凡夫；你要沒有妄念，你就不是凡夫，你是聖人了。不要理會，妄念起來不要理會，一句佛號念到底。時間念長了，慢慢就養成習慣，妄念，不管什麼念頭起來，不理它就好，不要管它，意志集中在佛號上，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。印光大師在《文鈔》裏面講，那是許許多多念佛人的經驗，一支香裏面還起叁個、五個念頭，這不多！多久的工夫？叁年以上，天天在念佛堂念佛，叁年以上才能夠把妄念減少到一支香還起有叁、五個妄念。一支香裏頭都沒有妄念了，你們想想看，需不需要十年功夫？這是我們普通一般人。十年功夫妄念沒有了，你成功了。

　　古大德確確實實，那個時候社會風氣淳厚，六塵誘惑比現在少，誘惑的力量比現在薄弱，人心淳厚，真正在念佛堂念佛求往生，差不多叁年到五年，一支香裏頭妄念不生了，這是古時候。所以我們在《往生傳》、在《淨土聖賢錄》裏面，看到許許多多念佛人，大概都是叁年到五年就往生了。過去也曾經有不少人問過我，爲什麼他們念叁、五年就走了，是不是壽命到了？我跟他的解答，說：不然，沒有那麼巧。爲什麼叁、五年就往生？他功夫成就了。功夫成就，他的壽命可以舍掉，可以不要了，提前走。瑩珂法師不就是個例子嗎？…

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