我自己主修的是《阿難問事佛吉凶經》、《十善業道經》，十善業道通大小乘，這些都是助道品。老師還鼓勵我們，要重視儒家的教學，所以我選擇「四書」。四書分量不大，如果沒有能力學習，你學習一種，學《論語》。如果有能力，最好《大學》、《中庸》要學。《大學》、《中庸》、《論語》在四書裏面，差不多在分量上講是一半，《孟子》分量大，獨占一半。這個書如果好好的念，確實可以成爲修學大乘的一個基礎，因爲它能夠代替小乘，比小乘境界還要高，心量還要大。所以中國過去無論是在家出家，這些學佛有成就的，都是儒家、道家的底子好，奠定的基礎。我們要曉得這個道理，選擇這些做助道品。這兩年我們到澳洲來，有了這麼一個學院，大家在一起學習。深深感到，我們年輕的時候，家裏面老人沒教導我們，長大在學校念書，老師也沒有教導我們，不懂得做人。這個事情不是小事，從前李老師常講：人都不會做，你怎麼能作佛？作佛是從做人做起來的。
做人最根本的教學，儒家的《弟子規》。《弟子規》是節錄儒家古聖先賢對于兒童的教導，那個書也是個會集本，文字不多。這個小冊子在我們佛法的教理行果上來說，它是屬于行經。要求我們在日常生活當中，要做到！清涼大師在這個注解裏頭，「無剎不入，無法不照，無見不淨」，這幾句話要用在《弟子規》上，很恰當。《弟子規》講什麼？就是講的規矩。「無剎不入」，用我們今天來說，一切衆生聚會的場所，你懂得禮節，你會做人。你到達這一個團體，都會受人歡迎。「無法不照」，你有智慧，你有能力，樣樣明了，樣樣清楚，不迷惑顛倒。「無見不淨」，這一句就深了，「見」是什麼？你的思想見解。「淨」是不被染汙。內不會被煩惱習氣染汙，外不會被境緣染汙。這不是初學的，初學學規矩，是將來入這個境界的根由。
這些善知識應化在世間，與一切衆生和光同塵，他爲什麼能夠不染？用現在的話說，爲什麼他不會受外面風氣影響，不會被誘惑。什麼原因？小時候培養的根基培得厚，他所學的都是好的，都是善的，善良的。縱然遇到這一切不善，他的善有根，不會動搖，不會被誘惑，這個根是從小培養成的，才有這個力量。我們想想看，現在社會的誘惑，名聞利養的誘惑，五欲六塵的誘惑，財色名食睡的誘惑，幾個人在這個大環境裏頭能夠不動心？能夠真正禁得起考驗，不會被誘惑？太少了。不是沒有，確實是太少了。我所遇到的，最明顯的，李炳南老居士不受誘惑。我以前在家，抗戰期間讀書在貴州國立第叁中學，我們的校長周邦道先生，一生不受誘惑，五欲六塵不動心！他不會起心動念。什麼原因？根厚！現在人難了，太難太難了。哪一個能夠禁得起誘惑？禁得起誘惑，才能有成就，禁不起誘惑，沒有不被淘汰的。我們能知道嗎？
所以，菩薩在此地修行，你看看第一句「得清淨智」，真正能夠徹底放下，身心清淨。第二句「得離垢」，嚴持戒律，遠離一切惡業。第叁句成就忍辱。到第四句講精進，『增廣行輪』。注解裏頭說得好，「增廣種行」(這個增廣應當是大衆的「衆」，衆多的衆，但是用這個「種」，也有經本上用這個字，不能算是錯字，但是沒有「衆多」的意思好，「增廣衆行」)，這是就「地」的意思來解釋的。「以諸道品，燒無盡惑，成無邊光」，燒是比喻，從這個地方我們能夠體會到助道品的功力，它能夠把無量無邊的煩惱消除。佛在經典上常常講，煩惱就好比是柴火，許許多多堆在那邊，智慧像是火，一把火，燃著之後就把煩惱薪統統燒光了。這個比喻也很有味道。你在那裏攢積，攢積了一大堆的煩惱，怎麼辦？一把火把它燒掉了。智慧是火，把煩惱轉變成光明，那些柴火燒著了，不就放光了，都變成光明。這也是佛法裏面常講的「轉煩惱爲菩提」，有這個意思。說明助道品我們不能夠疏忽。
一切衆生，修行證果，證道當然非常重要，那是你的目標，是你的方向；你有目標、有方向，你怎麼樣能夠到達，助道品産生的作用就大了！在整個大乘教學裏面，《華嚴經》常常講主伴圓融。哪一個是主？佛法沒有定法，佛法是平等法，任何一法都可以作主，任何一法也可以作伴，伴就是助道。可以作主修，也可以作助修。我們以《無量壽經》爲主，《華嚴經》是伴，《法華經》是伴，所有一切經都是助道，幫助《無量壽經》。如果是以《華嚴經》爲主，所有一切經都是伴，都是助修。你懂得這個意思，八萬四千法門，門門都可以作主，門門也是助修。
這是佛法教學開明之處，真正了不起，所以佛法是平等法。像我們開會一樣，參加開會這些人，人人都可以做主席，人人也是聽衆。所以他不是獨一，不是專主，他是任一，任何一個人都可以作主，任何一個法門都可以做爲主修的。助修可以選擇，主修定在這一門上，不能時時改變。助修的經典，不必花很多的功夫在上面，主修的這部經典，全心全力要用在這個法門上，才能成就。精進要靠好的幫助，確確實實，你看我們學《無量壽經》，現在我們在這裏講《華嚴》，《華嚴》幫助《無量壽》！我們在《華嚴經》真正得到了很大的幫助，把我們的境界，在《無量壽經》裏面的境界大幅度的提升，真的是法喜充滿，常生歡喜心。現在時間到了。
我們接著再看下面第五句，這是當機。實在講是大衆，大衆都是當機者，他們得的利益，第五種：
【得趣向行輪，名離垢福德雲光明幢。】
他所得的也都有一個名稱，所得的是「法」。清涼大師在注解裏面跟我們講，「趣向諸行，能入俗也，禅度增故，性能離垢，涉俗化物，成福德雲，不迷實理，爲光明幢」，注得非常好，言簡意赅。這個要配十地，這是第五地。前面四地得「增廣行輪」，焰慧地，火焰一樣，那是智慧出來了。這是精進生智慧，燒煩惱薪。再進一步得禅定，所以諸位要曉得，忍辱是禅定的前方便，沒有忍是決定不能得定的，沒有定是決定不能開智慧的。
所以世尊在《般若經》上，講六波羅蜜，或者講十波羅蜜，特別強調布施跟忍辱。布施是放得下，忍辱是真能成就，你所修的功德不至于漏失掉。所以不能忍的人，佛經上常講「一念瞋心起，百萬障門開」。我們也常聽佛家講「火燒功德林」。功德像森林一樣，好不容易培養成，一把火燒盡了。所以修功德非常非常困難，福德能修、能積，功德不能。所以，你要自己以爲你有多大的功德，你就好好反省一下，什麼時候到現在沒發脾氣，沒有瞋恚的念頭。你有瞋恚的念頭，有嫉妒的念頭，那都是火，把你的功德燒掉了。人一定要修到心平氣和，無論在什麼境緣當中，都不會動瞋恚心，都沒有絲毫嫉妒心，這個功德保住了，積功累德！積功累德要靠忍辱。忍辱加上精進，禅定就現前。這是五地，難勝地，我們常講難能他能，難斷的能斷，難化的他能化。爲什麼？禅定功深。
由此可知，古時候講經說法，弘法教學，要具備什麼樣的條件？在這裏我們看到了，他所具備的條件是「禅定」。爲什麼？你有定功，你能夠「趣向諸行」，趣向諸行是什麼？像善財童子五十叁參，參訪五十叁位善知識，每一個善知識他們修學的法門都不一樣，你都可以去看，都可以去聽，都可以去接觸。增長你的智慧，你會不會動心？不會動心。一動心，你就亂了、就壞了，看到這個也想學，那個也想學，到最後你一事無成。所以什麼時候才能出去參學？你得有這個條件才行。把你所看的、所聽的、所接觸的，統統回歸到自己主修的法門。因爲一切見聞所知，都是我主修這個法門的助緣。我修的這個法門，怎樣活用在生活當中，怎樣活用在教學，活用在處事待人接物，要靠助道品。善財童子主修的，我們知道是念佛法門，那五十叁參是助道品，就是「趣向諸行，能入俗也」。他只會增長他的定慧，他不會散亂，不會看到這個也想學，那個也不錯。你自己主見沒有了，那還會有什麼成就！
我們現在學念佛法門，看到參禅的，不錯，禅好；看到持咒學密的，密也不錯；看到講經教的，經教也好，樣樣都想學，樣樣都不能成功。這就錯了，這沒有條件參學。在古時候，老師不讓你離開，你不能出師，現在人講畢業，你畢不了業。什麼時候畢業？得定就畢業了。定是根本智，定能開慧；參學是得後得智。你沒有根本智，你就決定沒有後得智。你在外面參學，所得到的是什麼？是一大堆的妄想分別執著。實在講破壞你修行的功夫，它不是成就。古人參學的條件要得定，不但要得定，還要開慧。你看看大乘經上講的條件「破一品無明，證一分法身」，你才有資格出去參學，明心見性！你能夠入俗，入俗就是教化衆生，世間五欲六塵不動心了，可以跟大家和光同塵，而絲毫不沾染，這是定慧起作用；定慧活活潑潑。這樣的善知識，他無論在什麼境界裏面，都能令一切衆生生歡喜心，這就是入俗。大乘教上，佛常教菩薩，菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心。那是菩薩！他在那個地方，叫一切衆生生煩惱，那不是菩薩，那是魔。魔令一切衆生生煩惱，菩薩令一切衆生生歡喜心。這個道理不能不懂。
所以從前李老師教導我們，我們是初學，學講經、學弘法。他常常教誡我們，教導學生，無論在什麼狀況之下，決定不能叫衆生生煩惱。他舉一個例子，這個例子是最常見的，化緣，不可以！講經的道場，如果有人在化緣，聽衆下一次不敢來了，嚇跑了。到那個地方去，到那個地方要錢的。所以講堂、講經的場所，絕對沒有化緣的；只有結緣，沒有化緣的。我們聽得耳熟，聽得太多。決定不能給衆生有任何或者是精神上，或者是形式上的壓力，不可以。你一定要讓一切衆生生歡喜心。對于道場，布施供養是隨意的，不能帶絲毫勉強，不可以勸導，也不可以用方法來引誘，那個都是罪過。他學習真正得法…
《大方廣佛華嚴經講記 第九六九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…