..續本文上一頁煩惱，喜怒哀樂是煩惱，我們起心動念生這個，不生智慧。不要說諸佛如來所示現的境緣，我們六根面對著，麻木不仁，一點知覺都沒有，就是聖賢留給我們的經教，我們也看不懂。展開經卷，莫知所雲。字認識，好象表面上還懂得一點，這裏面所含的義理，就不知道了。
講到福報、德能，我們的能力喪失掉，福報也沒有了。這什麼原因？有障礙。老實告訴你，你的智慧、德能、福報統統都沒有失掉，只是有障礙，你得不到受用，這是真話。如果這個障礙拔除掉，自性的智慧、德能、相好都現前了，你自在得受用。這是佛法，這是真實、究竟、圓滿的佛法。從這裏很明顯的我們就能體會到，佛法是什麼？佛法是幫助我們恢複自性本有的智慧，恢複自性本具的德能，恢複自性無量無邊的相好。這叁樣東西是一切世界無量衆生日夜所希求的，求不到！沒有想到，你所希求的就在你面前，只要你念頭一轉，把業障放下，性德就現前了。把業障從根拔掉，你的性德、作用，圓滿現前。智慧光明，像這裏所說的，「照諸善品」，這是「戒光明」。戒裏面有定，「定光明」；戒裏面有慧，「慧光明」。戒、定、慧叁學，清淨、平等、光明。我們要不要？很想要。想不想學？很想學。果然，真的想要，真的想學，說實在的話，這事情不難！難在哪裏？難在你不肯放下，這一樁事情什麼人都幫不上忙。諸佛菩薩再慈悲，也無可奈何。這一樁事情完全靠自己。
可是我們想一想，爲什麼放下那麼樣的艱難？原因到底在哪裏？我們在講臺，有幾十年了，我跟諸位多次報告過，第一個因素，根本的原因，就是在你沒看破。什麼叫看破？對于事實真相，你不明白、不了解，你知道得太少了，你認識不夠透徹，所以你放不下。如果你真的搞清楚、搞明白了，透徹了解，自然就放下，一點罣礙都沒有，你得大自在。你戒定慧是自性本有的，確實放大光明，「照諸善品」，哪些是善品？世出世間一切法，沒有一法不善。
這個善不是善惡的善，善惡的善也不是真善，善惡兩邊都離開了，真善。真善是宇宙諸法實相，實相就是真實相；佛法的名詞叫諸法實相，一切法的真實相。所以這個境界裏頭，那就是《華嚴》所說的「情與無情，同圓種智」，怎麼不善！諸位真正參透這個意思，還用得著別人勸你持戒嗎？沒有這個道理！你自己對于戒律生大歡喜心，你會去學，你會去做，愈學、愈做、愈歡喜。我相信一點懷疑都沒有，世出世間任何力量都不能夠阻撓你持戒，你在這裏頭得大樂。戒是無上菩提本，戒是大自在，是真實清涼之法。
現在人看到佛法的戒律，都感覺得畏懼。經教不錯，理論很好，喜歡聽聽，談到戒律，趕緊就遠離了。最真實、最上品、最好的東西，可惜你不會欣賞，你沒有能力品嘗；沒有能力品嘗，就是你業障深重。你的煩惱障、所知障嚴重，把你品嘗的能力喪失了。所以我們對于佛陀的教誨，首先要生堅定的信心。這個堅定的信心能破障，破疑障，貪瞋癡慢疑，你不疑惑了，然後再慢慢的學習，智慧才能逐漸逐漸開。從哪裏學起？從十善業道，從五戒十善學起。
請接著看「當機獲益」第叁句：
【得波羅蜜輪，名示現一切世間愛樂莊嚴。】
這一句清涼大師在注解裏面講「即忍度，忍爲上嚴，一切愛樂」。經文一開端給我們講『得波羅蜜輪』，波羅蜜是梵語，意思是究竟圓滿。究竟圓滿的*輪，稱爲「波羅蜜輪」。在十度裏面，講的是「忍辱度」。由此可知，忍辱波羅蜜在修學過程當中是多麼重要！世尊在《金剛經》裏面說，《金剛經》大家都知道是《大般若》的綱要，世尊當年講般若講了二十二年，《金剛經》是般若的總綱領，六波羅蜜，佛是特別強調布施波羅蜜跟忍辱波羅蜜。
我們讀了之後，稍稍能夠體會他的意思，布施是能修福、積福，忍辱能保持；沒有忍辱，隨修隨就散了，保不住。所以佛才講「一切法得成于忍」，成是什麼？成是成就。你不忍，你不能成就。你唯有能忍，你才會有成就。古來祖師大德教導學人，這一句是中心的課程，現在講核心；換句話說，最重要的課程。你有德行，你有戒行，你有智慧，你有才藝，甚至于你喜歡爲大衆服務，樣樣都好，你能不能有成就？決定在你有沒有耐心，有沒有忍辱。如果沒有忍辱，這個人不是大器，很難成就。所以祖師要測驗這個人，就要測驗他耐心，故意刁難，找麻煩。
早年，這很多年了，至少是叁十多年前，我在臺灣禅林寺講《禅林寶訓》，還有這麼一點印象，人名字忘記了。這是有一位大德，他看中一個人，這個人是個法器。他怎麼樣來測驗他？故意刁難，說他違犯規矩，把他遷單，我們現在講是開除了。開除之後，他一句話都沒說，依舊偷偷的來聽經。老和尚講經，他在講堂外面聽，講完之後，他迅速就離開了，不讓老和尚看見。這個事情有些同學們曉得，同學告訴老和尚，說他還沒有走，還在偷聽。老和尚很生氣，用許多方法折磨他，侮辱他，他還是不走，他能受得了。到有一天，老和尚傳法了，大家也不曉得老和尚的法傳給哪一個。升座的時候，叫人：在外面那個不肯走的把他叫來！法傳給那個人。才知道老和尚考驗他忍辱波羅蜜。樣樣都好，要不能夠忍耐，還要有驕慢的習氣，受了冤枉，還有怨天尤人，不成大器，那就算了，放棄了。所以說「無故加之而不怒」，在這個地方顯示他真正的德行。
中國諺語也常講「小不忍則亂大謀」。不能夠忍耐，常常責備別人，過失都是別人的，這個在德行上來講，是最大的忌諱。我們學佛這才明了，菩提道上最嚴重的障礙是什麼？自贊毀他。自贊毀他，在菩薩戒裏頭是重戒，璎珞菩薩戒裏頭是列在前面的，這個不是，瑜伽，是《瑜伽戒本》裏面最嚴重的戒。自己誇耀自己，毀謗別人。你想想看，這種心哪裏是菩薩心？菩薩心大慈大悲。那個祖師對待這個人，故意的侮辱，那是考驗他，是觀察他，是一種手段，並不是惡意，這是我們都要曉得的。是真正來成就他的。要是真正修行人，就是你是真正用惡意對待他，他用善意回應你，他的境界確確實實是向上提升。
我們在經上讀到，忍辱仙人被歌利王割截身體，那確實是惡意，不是善意，不是來考驗。在這個境界裏面，你看看忍辱仙人的用意、用心，跟世間人不一樣！一絲毫怨恨都沒有，一絲毫報複的念頭也沒有。沒有怨恨，沒有瞋恚，忍辱波羅蜜圓滿；沒有報複，不殺生戒圓滿。你看看這一念善心，得到兩個圓滿。忍辱仙人不但不懷恨，而且還發願，將來自己成佛，第一個度你。爲什麼？報恩。報什麼恩？幫助他得兩個圓滿，這兩個圓滿是成佛的真因。世間人哪裏會懂得？所以真正修行人，最重要的一個心態，永遠不怨天不尤人。即使被別人侮辱、陷害，自己要認真反省，要想自己的過失。我自己沒有過失，別人陷害我，自己沒有過失，前世，過去生中一定有過節，因果報應絲毫不爽。世間絕對沒有一個是沒有原因的事情會發生，沒有的。
我初學佛的時候，朱鏡宙老居士告訴我，就是在戰爭裏面死亡的，都是命中注定的，業因果報絲毫不爽。他舉的這個例子是事實。他說早年間，那是在日本發動七七事變之前，前幾年，上海的暴動，一二八的事件，日本人在上海發動的。在這個事件叁個月之前，朱鏡宙老居士，那個時候他在蘇州，他是一家銀行的經理。他們常常有幾個好朋友，也常常在一塊聚會，聊天、吃飯。其中有一個叫走陰差的(走陰差，也許有很多人不懂，用現在的話說叫靈媒)，他的職位並不高，傳遞公文。他說有一天，上海城隍(這是鬼道裏面的)送了一批生死簿，送到蘇州城隍。蘇州，在鬼道裏面，上海是個縣，蘇州是省，所以蘇州城隍叫都城隍，管江蘇省的。上海在鬼道裏頭是一個縣，地位並不高，把生死簿送來了。是他接到這個公文，他偶爾翻一翻，翻了很奇怪，他說名字都是四個字、五個字的。他把這個事情跟朱鏡宙這些朋友們談，他說有一批不少，總有幾百個、上千人的樣子，名字都是那麼長的，大家都想不通。中國人名字長的，複姓，四個字，但是也不可能有那麼多。叁個月之後，一二八事變的時候，他們才恍然大悟。那是什麼？在那一個戰役裏面，日本人在那裏死的。你看，名冊在叁個月之前就送到蘇州都城隍了。就說明，就是在戰爭當中死亡的，都是已經注定的。那個名冊上沒有你的名字，你在槍林彈雨裏頭也很平安，也沒有事情。這是說明因果報應。
我們在這一生當中，遭到別人侮辱、誤會、陷害，都有因果。自己一定要知道，大概總是過去生中，我對他不起，有這個過節，現在我所受的是報應。如果你明白、覺悟了，我很歡喜接受這個報應，決定不怨天，決定不怪別人。這個帳怎麼樣？消掉了。好！這業障就消掉了。如果你還怨天尤人，還說別人對不起我；換句話說，這個帳不但還在，又結了新怨，冤冤相報沒完沒了。而且報應肯定一次比一次嚴重。
我明白這些道理，所以一生知道消業障。自己無論受怎樣的屈辱，回頭反省自己的過失，總是自己做得不好，招惹別人加給我這些苦難。逆來順受，業障消除。保持自己的心地清淨、平等、真誠、慈悲，境界確實向上提升，不會往下墮落。無論是善緣、逆緣，永遠保持心境的平和，比什麼都重要，這叫真修行。要是沒有學佛，我們忍受不了，決定會怪別人，決定有報複的念頭，那我們就錯了。還能出得了六道輪回嗎？學了佛，說要普度衆生，冤親債主是不是衆生？要不要度他？總不能說衆生無邊誓願度，冤親債主除外，沒聽說這個說法。
我們在經典裏面所看到的，冤親債主還提前得度；不但不除外，首先幫助他們。這個事情我們現在稍稍才明白，正是他們幫助我消除業障。從什麼地方看出來？把我怨恨的意思消除，業障消除了。敵對的意思化解掉了…
《大方廣佛華嚴經講記 第九六八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…